Yusuf ayat 102-104

"Ini termasuk berita-berita gaib yang Kami wahyukan kepadamu. Engkau tidak berada di sisi mereka ketika mereka bersepakat dalam urusan mereka sambil menyusun tipu daya. Dan kebanyakan manusia tidak akan beriman, betapa pun engkau menginginkannya. Padahal engkau tidak meminta upah kepada mereka atas hal itu; ia tidak lain adalah sebuah peringatan bagi seluruh alam."

Dan ketika kisahnya selesai, surah ini berbalik menjadi sebuah dalil.

Pola ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Qasas 28/43-51 dalam bentuknya yang diulang tiga kali:

Sepanjang bagian itu pola yang sama diulang tiga kali: Wa mā kunta bi-jānibil-garbiyy (44), wa mā kunta ṡāwiyan fī ahli Madyan (45), wa mā kunta bi-jānibiṭ-Ṭūri iż nādainā (46). Dalilnya ditegakkan di atas sumber pengetahuan. Dan metode yang sama telah dibahas pada Al-'Ankabut 29/48 (wa mā kunta tatlū min qablihī min kitāb) — di sana ketiadaan kemampuan membaca dan menulis dijadikan dalil.

Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya menambahkan ayat ini ke dalam jalinan yang sama:

Dan beda yang ada dalam Yusuf layak dicatat, saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: dalilnya disambungkan kepada sebuah adegan, dan adegan itu adalah saat kisah ini yang paling tertutup — saat saudara-saudaranya mengambil keputusan di antara mereka sendiri (ayat ke-15).

Yakni dalilnya dipilih bukan dari tempat di dalam kisah yang dapat dilihat semua orang, melainkan dari tempat yang tidak dapat dilihat seorang pun. Dan kalimat wa in kunta min qablihī laminal-gāfilīn pada ayat ke-3 selesai di sini.

Ini adalah mata rantai yang dapat diverifikasi di dalam surah: surah ini dibuka dengan sebuah catatan tentang ketidaktahuan, dan ditutup dengan diubahnya catatan yang sama menjadi sebuah dalil.

Ayat ini telah diberikan untuk perbandingan pada Asy-Syu'ara' 26/8-9:

Dapat saja dikatakan dalam bentuk muḍāriʻ (wa mā akṡaruhum muʼminīn); memang Al-Qur'an di tempat lain mengatakannya demikian (… Yusuf 12/103 — wa mā akṡarun-nāsi wa lau ḥaraṣta bi-muʼminīn).

Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ح-ر-ص: menginginkan sesuatu dengan keras, bersungguh-sungguh atasnya. Dan ditujukannya kata kerja itu kepada lawan bicara layak diperhatikan: wa lau ḥaraṣta — "betapa pun engkau bersungguh-sungguh".

Batas ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks, dan pada Al-Qasas 28/56 telah dibuat sebuah tabel dari enam surah (lā tahdī man aḥbabta, wa mā anta ʻalaihim bi-wakīl, fa-lā tażhab nafsuka ʻalaihim ḥasarāt …). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan beda kata yang ada dalam Yusuf harus dicatat: pada ayat-ayat yang lain, batas itu diletakkan pada kewenangan atau pada kesedihan. Di sini ia diletakkan pada ḥirṣ: pekatnya usaha.

Pola in … illā adalah pembatasan (ḥaṣr) dan ia telah dibahas secara terperinci pada An-Najm 53/4. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan berdampingannya kedua kalimat itu layak diperhatikan: upahnya tidak diminta (mā tasʼaluhum ʻalaihi min ajr) dan sapaannya tanpa batas (lil-ʻālamīn). Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan: ketiadaan imbalan dan luasnya cakupan disebut di dalam kalimat yang sama.