Hud ayat 40

Ḥattā iżā jāʼa amrunā wa fārat-tannūru qulnaḥmil fīhā min kullin zaujainiṡnaini wa ahlaka illā man sabaqa ʻalaihil-qaulu wa man āman, wa mā āmana maʻahū illā qalīl

"Hingga ketika perintah Kami datang dan tanur itu memancarkan air, Kami berfirman: 'Muatkanlah ke dalamnya dari setiap jenis sepasang-sepasang, juga keluargamu — kecuali orang yang telah lebih dahulu ditetapkan keputusan atasnya — dan orang-orang yang beriman.' Dan tidak ada yang beriman bersamanya kecuali sedikit saja."

Rangkaian ini adalah unsur struktural yang paling banyak diulang di dalam surah. Ia telah ditabelkan pada bagian tulang punggung:

Lima kemunculan. Dan yang pada kisah Nuh berbeda: ia dibuka dengan ḥattā iżā.

Ḥattā dalam bahasa Arab memberitakan ujung sebuah proses: "…hingga". Pada keempat yang lain ada lammā — "ketika".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pada kisah Nuh telah diceritakan sebuah proses (pembuatan bahtera, olok-olok yang berulang); ḥattā menandai titik berakhirnya proses itu. Pada keempat kisah yang lain tidak diceritakan proses semacam itu.

Dan kata amrunā (perintah Kami) harus dicatat: kebinasaan itu disebut bukan dengan nama sebuah gejala alam, melainkan dengan sebuah perintah. Hal ini sama pada kelima kisah tersebut.

Akar ف-و-ر: mendidih, memancar, meluap. Akar ini telah dibahas pada Al-Mu'minun dan pada Al-Mulk 67/7 (tafūr) — di sana ia dipakai untuk mendidihnya neraka.

تَنُّور — para ahli bahasa mencatat bahwa kata ini mungkin masuk ke dalam bahasa Arab dari bahasa lain; kata tanur dalam bahasa Indonesia pun adalah kata yang sama. Makna yang lazim: tungku tempat roti dibakar.

Mengenai apa yang diceritakan ungkapan itu terdapat perbedaan pendapat dalam sumber-sumber klasik, dan saya sajikan dengan tabel:

Keempat bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Sesuai aturan, sebuah catatan: dalam tafsir-tafsir klasik terdapat riwayat-riwayat terperinci tentang tempat tanur itu, siapa pemiliknya, dari siapa ia berasal. Hal-hal itu tidak ada di dalam Al-Qur'an dan tidak disampaikan dalam tafsir ini (Metode — larangan Israiliyat dan riwayat tanpa sandaran).

Dan yang dapat dicatat adalah fungsi ungkapan itu, dan hal ini terbaca dari teks: fārat-tannūr berdiri di dalam kalimat yang sama dengan datangnya perintah itu dan ia berperan sebagai sebuah tanda. Ayat itu tidak menceritakan bagaimana topan itu terbentuk; ia mengatakan bagaimana permulaannya diketahui.

Terdapat sebuah perbedaan qiraat dan ia memengaruhi maknanya:

Kedua cara baca itu sama-sama diriwayatkan dalam sumber-sumber qiraat; saya tidak memaksakan pilihan.

Akar ز-و-ج: pasangan, jodoh. Akar ini telah dibahas pada Asy-Syu'ara' 26/7 (min kulli zaujin karīm).

Dan rangkaian itu sendiri layak dicatat: zaujainiṡnaini — "dua pasang" atau "sepasang-sepasang, dua-dua". Kedua kata itu sama-sama memberitakan kedualan; pengulangannya mempertegas kepastian bilangannya.

Sesuai aturan: makhluk hidup yang mana dan berapa banyak yang diangkut tidak disebutkan bilangannya di dalam Al-Qur'an. Saya tidak masuk ke dalam perinciannya.

Pengecualian ini adalah salah satu kalimat terpenting dalam kisah ini dan ia biasanya dilewati.

Perintahnya adalah ini: "muatkanlah keluargamu — kecuali orang yang telah lebih dahulu ditetapkan keputusan atasnya."

Yakni kepada Nuh diberitakan sebelum ia naik ke bahtera bahwa salah seorang dari keluarganya akan tertinggal di luar.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah urutan ayat-ayatnya: pada ayat keempat puluh lima Nuh akan berkata "anakku termasuk keluargaku"; adapun pada ayat keempat puluh telah dikatakan "dari keluargamu, kecuali orang yang telah lebih dahulu ditetapkan keputusan atasnya". Di antara kedua ayat itu ada sebuah selisih pengetahuan, dan ayat keempat puluh enam akan menutup selisih itu.

Ini adalah sebuah pertalian yang dapat diverifikasi dari teks. Apa maknanya akan dibahas secara terperinci pada 11/45-47.

Dan ayat itu tidak memberikan sebuah bilangan: illā qalīl — "kecuali sedikit saja".

Sesuai aturan: dalam sumber-sumber klasik diriwayatkan angka-angka yang tidak saling bersesuaian tentang jumlah orang yang ada di dalam bahtera. Karena Al-Qur'an tidak memberikan bilangan, di sini pun bilangan itu tidak diberikan.

Dan pilihan katanya layak dicatat dan ia dibaca bersama Nuh: di dalam surah Nuh diceritakan bahwa dakwah itu berlangsung lama dan metodenya berkali-kali diubah. Illā qalīl di sini adalah hasil dari proses tersebut.