Al-'Adiyat ayat 5

Fa wasaṭna bihī jamʻā "Dan dengannya mereka menyeruak ke tengah-tengah sebuah kumpulan."

Akar kata: و-س-ط. Tengah, pusat. Dari akar yang sama:

• وَسَط — tengah. "Kami menjadikan kamu umat pertengahan" (Al-Baqarah 2/143) — di sini "tengah" berarti sekaligus kedudukan dan keseimbangan.
• ٱلصَّلَاةُ ٱلْوُسْطَىٰ — salat pertengahan (Al-Baqarah 2/238).
• أَوْسَط — yang paling tengah, yang paling seimbang. "Berkatalah yang paling seimbang di antara mereka…" (Al-Qalam 68/28).

Kata kerja di sini bersifat transitif: wasaṭna jamʻan — "mereka menengahi sebuah kumpulan", yakni mereka menyeruak ke pusatnya.

Inilah saat terakhir dan paling berbahaya dari sebuah penyerbuan. Memukul tepi sebuah kumpulan adalah satu hal, menyeruak ke tengahnya hal yang lain. Yang menyeruak ke tengah telah meninggalkan jalan keluarnya di belakang punggungnya.

Akar kata: ج-م-ع. Mengumpulkan, menghimpun. Jamʻ — kumpulan yang terhimpun, kerumunan.

Kata itu datang dalam bentuk nakirah (tak tentu): "sebuah kumpulan". Kumpulan yang mana, tidak dikatakan — sejalan dengan pilihan surah ini untuk tidak membatasi apa pun di dalam sumpahnya.

Tetapi kata ini juga punya sebuah nama khusus, dan inilah jantung perbedaan pendapat di bawah: dalam bahasa Arab جَمْع adalah salah satu nama Muzdalifah. Tempat berkumpulnya orang-orang yang kembali dari Arafah pada waktu haji disebut dengan nama ini. Keterangan ini adalah sandaran yang paling kuat bagi pendapat yang menakwilkan sumpah itu kepada unta-unta.

Mari kita baca lima ayat pertama surah ini sekaligus:

Bunyi napas → bunga api → pagi → debu → pusat.

Dalam rangkaian ini ada tiga hal sekaligus:

Satu — sebuah garis waktu. Malam (bunga api terlihat) → fajar (penyerbuan) → siang (gumpalan debu, benturan).

Dua — sebuah garis jarak. Bunyi yang terdengar dari jauh → cahaya yang terlihat dari jauh → mendekat → debu → sentuhan. Lima ayat itu datang dari jauh menuju dekat.

Tiga — sebuah urutan indra. Pendengaran → penglihatan → penglihatan → penglihatan → perabaan. Adegan itu dimulai dengan telinga dan berakhir pada tubuh.

Ketiga garis itu bertumpang tindih satu sama lain dan sepanjang lima ayat menghasilkan rasa akan sesuatu yang mendekat tanpa henti. Hal yang paling banyak dibicarakan tentang bagian surah ini adalah iramanya, dan sumber irama itu bukan hanya bunyi, melainkan struktur pendekatan ini.

Penutup ayat dari kelima ayat itu: ḍabḥā — qadḥā — ṣubḥā — naqʻā — jamʻā.

Tiga yang pertama berakhir dengan bunyi yang sama: -ḥā, dan sebelumnya masing-masing satu suku kata tertutup. Dalam bahasa Arab ketiga kata itu berkafiah satu sama lain, dan pada ketiganya berkumpul huruf-huruf keras yang keluar dari kerongkongan: ض، ح، ق، د، ص، ب.

Pada ayat keempat dan kelima bunyinya sedikit melunak (naqʻā, jamʻā) tetapi wazannya terpelihara: semuanya dari akar bersuku satu, manṣūb bertanwin, dan bersuku dua.

Yang secara tradisional dikatakan tentang bagian surah ini adalah: bunyi kata-katanya menirukan apa yang diceritakannya. Lima kata yang pendek, bertekanan, dan berpenutup keras menghasilkan irama bunyi tapal kuda.

Saya catat pengamatan ini, tetapi sebuah batas perlu diletakkan: keselarasan bunyi dengan makna (taqlīduṣ-ṣaut) adalah gejala yang terdapat dalam semua bahasa di dunia dan diketahui sangat produktif dalam bahasa Arab. Keselarasan di sini nyata dan menarik perhatian; tetapi saya tidak menyajikannya sebagai bukti mukjizat. Saya mencatatnya sebagai salah satu contoh yang paling jelas dari tenunan bunyi yang pekat pada surah-surah Makkiyah yang pendek.