Yunus ayat 98

Fa-lau lā kānat qaryatun āmanat fa-nafaʻahā īmānuhā illā qauma yūnus, lammā āmanū kasyafnā ʻanhum ʻażābal-khizyi fil-ḥayātid-dunyā wa mattaʻnāhum ilā ḥīn

"Alangkah baiknya sekiranya ada sebuah negeri yang beriman lalu imannya berguna baginya! Kecuali kaum Yunus: ketika mereka beriman, Kami hilangkan dari mereka azab yang menghinakan dalam kehidupan dunia dan Kami beri mereka kesenangan sampai waktu tertentu."

Inilah ayat tempat surah ini mengambil namanya. Dan hal pertama yang harus dicatat adalah bahwa kisahnya tidak dituturkan.

Kisah Nabi Yunus telah dibahas pada tiga tempat dalam indeks:

Kisah itu telah diurai secara terperinci pada As-Saffat 37/139-148 (abaqa, sāhama, iltaqamahul-ḥūt, mulīm, nabażnāhu bil-ʻarāʼ, yaqṭīn, miʼati alfin au yazīdūn) dan pada Al-Anbiya' 21/87-88 ketiga penamaan itu telah ditabelkan. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulangi satu pun darinya.

Dan perbedaan Surah Yunus tepatnya adalah ini, dan ia harus dicatat: di sini nabi itu sama sekali tidak muncul sebagai pelaku. Di dalam kalimat itu hanya ada satu rangkaian idafah: qauma yūnus. Tokoh kisahnya disebut namanya, tetapi yang dituturkan adalah kaumnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kalimat ayat itu sendiri: surah ini menyandang nama seorang nabi — tetapi nama itu diambilnya bukan dari apa yang menimpa nabi tersebut, melainkan dari keputusan yang diambil kaumnya. Dan pada bagian Al-Qalam 68/48 hal ini memang sudah dicatat: "Yunus 10/98 layak dicatat: di dalam Al-Qur'an kaum Yunus disebut sebagai satu-satunya masyarakat yang beriman sebelum azab datang. Jadi kaum yang ditinggalkan nabi itu telah beriman."

Para ahli nahwu berhenti pada susunannya dan perdebatannya berada pada dua titik.

Pertama: dalam makna apa lau lā di sini?

Kedua: kepada apa pengecualian illā qauma yūnus itu bertaut?

Kedua persoalan itu diperdebatkan dalam kitab-kitab nahwu klasik; saya tidak memaksakan pilihan. Dan kedua perdebatan itu sampai kepada hasil yang sama: kaum Yunus adalah sebuah pengecualian.

Dan pokok ayat yang sebenarnya harus dicatat: bukan iman itu, melainkan bergunanya iman itu.

Fa-nafaʻahā īmānuhā — "lalu imannya berguna baginya."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata kerja kedua di dalam kalimat itu: ayat itu tidak mengatakan "tidak ada satu negeri pun yang beriman"; ia mengatakan "tidak ada sebuah negeri yang imannya berguna baginya". Dan perbedaannya terletak pada prinsip yang ditegakkan pada bagian sebelumnya: Fir'aun pun telah beriman (90) — tetapi waktunya telah lewat.

Jadi surah ini meletakkan dua adegan secara berurutan:

Dengan jarak tujuh ayat, dua contoh yang berada di dua ujung. Dan perbedaan antara keduanya bukanlah isi imannya dan bukan pula kedudukan orang yang mengucapkannya — melainkan hanya waktunya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah diletakkannya kedua adegan itu berdampingan: surah ini memperlihatkan perbedaan antara "iman yang datang pada waktunya" dan "iman yang waktunya telah lewat" di dalam satu bagian saja. Dan diambilnya nama surah ini dari yang kedua — dari yang diterima — adalah sebuah pilihan.

Dan akar ك-ش-ف muncul untuk kedua kalinya dalam surah (12, 98, 107 — telah ditabelkan di atas).

Dan perbandingannya harus dicatat:

Kata kerja yang sama, dua hasil yang berbeda. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah samanya kata kerja itu.

خِزْي — akar خ-ز-ي: malu, menjadi hina, direndahkan. Dan azab itu disebut dengan sifat ini: ʻażābal-khizyi — azab yang menghinakan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: yang dikedepankan bukanlah pedihnya azab itu, melainkan menghinakannya.

وَمَتَّعْنَٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ — dan rangkaian ini sama kata demi kata dengan As-Saffat 37/148: fa-āmanū fa-mattaʻnāhum ilā ḥīn.

Pada bagian As-Saffat telah dicatat: "setelah enam bagian menuturkan kebinasaan, tenggelam, keruntuhan dan kerendahan, rangkaian itu ditutup dengan sebuah kaum yang beriman."

Kedua ayat itu dapat diletakkan berdampingan dan perbedaannya harus dicatat:

Pada As-Saffat hanya ada iman dan tempo; pada Yunus di antara keduanya ada sebuah kata kerja penghilangan. Jadi Yunus mengisyaratkan bahwa azab itu sudah hampir datang.

إِلَىٰ حِينٍ — ḥīn: sepenggal waktu yang tidak tertentu. Dan rangkaian itu mengerjakan pekerjaan yang sama dengan matāʻun fid-dunyā pada ayat ketujuh puluh: membatasi tempo.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: yang diperlihatkan ayat itu adalah sanggupnya sebuah kelompok mengubah arahnya secara menyeluruh. Sepanjang surah ini yang dituturkan selalu perorangan — manusia yang berdoa (12), para pemilik kebun (24), penguasa yang tenggelam (90). Pada ayat kesembilan puluh delapan subjeknya adalah sebuah qaryah: sebuah permukiman, sebuah kelompok.

Dan kata kerjanya berbentuk jamak: āmanū. Jadi keputusan itu dituturkan bukan sebagai keputusan yang diambil satu per satu, melainkan sebagai keputusan yang diambil bersama-sama.