Yunus ayat 90-92

Wa jāwaznā bi-banī isrāʼīlal-baḥra fa-atbaʻahum firʻaunu wa junūduhū bagyan wa ʻadwā, ḥattā iżā adrakahul-garaqu qāla āmantu annahū lā ilāha illal-lażī āmanat bihī banū isrāʼīla wa ana minal-muslimīn · Āl-āna wa qad ʻaṣaita qablu wa kunta minal-mufsidīn · Fal-yauma nunajjīka bi-badanika li-takūna li-man khalfaka āyatan, wa inna kaṡīran minan-nāsi ʻan āyātinā la-gāfilūn

"Kami seberangkan Bani Israil melintasi laut; Fir'aun dan bala tentaranya mengejar mereka dengan kedurhakaan dan permusuhan. Hingga ketika tenggelam itu menyusulnya, ia berkata: 'Aku beriman bahwa tidak ada tuhan selain Dia yang diimani oleh Bani Israil; dan aku termasuk orang-orang yang berserah diri.' · 'Sekarangkah? Padahal sebelumnya engkau telah durhaka dan engkau termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan!' · Pada hari ini Kami selamatkan badanmu agar engkau menjadi pelajaran bagi orang-orang yang datang sesudahmu. Tetapi kebanyakan manusia sungguh lalai terhadap ayat-ayat Kami."

Prinsip ini telah dibahas pada dua tempat dalam indeks dan saya bersandar pada pembahasan itu.

Pada Gafir (Al-Mu'min) 40/84-85 (fa-lammā raʼau baʼsanā qālū āmannā billāhi waḥdahū … fa-lam yaku yanfaʻuhum īmānuhum lammā raʼau baʼsanā) apa yang dicatat adalah berikut ini: iman itu datang bukan lewat dalil, melainkan lewat penglihatan mata; dan alasan penolakannya dinamai sebagai sebuah kaidah: sunnatallāhil-latī qad khalat fī ʻibādih — ketentuan yang terus berjalan, di masa lalu pun demikian adanya.

Pada Az-Zumar 39/56-59 tiga dalih telah ditabelkan dan di sana telah dicatat: dalih kedua ("sekiranya aku diberi petunjuk") ditolak dengan balā qad jāʼatka āyātī.

Ketiga tempat itu dapat diletakkan berdampingan:

Dan apa yang ditambahkan Yunus harus dicatat: alasan itu disandarkan bukan kepada sebuah kaidah, melainkan kepada masa lalu lawan bicara itu sendiri. Qablu — "sebelumnya". Putusan itu diberikan dalam bentuk yang dipersonalkan.

Dan kaitan dengan ayat kelima puluh satu ditutup di sini: kata yang sama (a-āl-āna), pola yang sama (wa qad …). Surah ini telah meletakkan kaidahnya pada ayat kelima puluh satu dan menerapkannya pada ayat kesembilan puluh satu. Ini adalah sebuah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ — akar د-ر-ك: menyusul, mencapai, menangkap. Dan susunannya harus dicatat: pelakunya adalah tenggelam itu, objeknya adalah Fir'aun. Jadi kalimat itu tidak mengatakan "ia tenggelam": ia mengatakan "tenggelam itu menyusulnya".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu menuturkan peristiwanya bukan sebagai sebuah perbuatan Fir'aun, melainkan sebagai menyusulnya sesuatu yang datang dari belakangnya. Dan kalimat sebelumnya memang sudah merupakan adegan pengejaran: fa-atbaʻahum — dialah yang mengejar mereka. Yang mengejar berubah menjadi yang dikejar. Ini adalah sebuah pengamatan yang keluar dari pilihan kata kerja ayat itu sendiri.

Dan pola ḥattā iżā harus dicatat. Ia muncul tiga kali dalam surah:

Tiga kemunculan, satu pola. Dan pada ketiganya pekerjaan yang sama terlihat: sebuah proses dituturkan, lalu titik patahnya datang dengan ḥattā iżā.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berulangnya pola itu: surah ini menandai saat terputusnya sebanyak tiga kali dengan perkakas tata bahasa yang sama. Dan pada ketiganya pemutusan itu terjadi pada titik puncak — ketika bahtera sedang melaju dengan angin yang baik, ketika ladang sedang paling elok, ketika yang mengejar hampir menyusul.

بَغْيًا وَعَدْوًا — dan kata bagy datang dari ayat kedua puluh tiga.

Akar yang sama, yang satu sikap orang-orang yang selamat dari laut ketika berada di darat, yang lain sikap orang yang akan tenggelam di laut. Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal.

Ungkapan ini adalah salah satu tempat yang paling banyak diperdebatkan dalam surah ini. Penjelasan-penjelasan klasiknya saya berikan dalam bentuk tabel.

Akar ب-د-ن: badan, tubuh; dan para ahli bahasa mencatat secara khusus makna kata itu sebagai tubuh tanpa nyawa atau badan yang besar dan bertubuh tegap. Badanah — hewan besar yang dikurbankan.

Dan pekerjaan partikel bi- di sini dibicarakan.

Keempat penjelasan itu sama-sama diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan penjelasan keempat tentang akar ن-ج-و layak dicatat, sebab ia bersandar pada makna konkret kata itu: najwah — tempat yang agak tinggi, gundukan. Makna "selamat" berasal dari gambaran itu: ketika banjir datang, yang naik ke tempat tinggi itulah yang selamat. Saya menyampaikan penurunan kata ini sebagaimana dicatat oleh para ahli bahasa.

Sesuai metode (Metode) saya meletakkan sebuah batas yang terang, dan menuliskannya adalah sebuah keharusan:

Dari ayat ini saya tidak menarik satu kesimpulan pun mengenai arkeologi masa kini, mengenai mumi mana pun yang tersimpan di museum, atau mengenai seorang tokoh sejarah tertentu. Ayat itu tidak memberikan sebuah nama, tidak memberikan sebuah tanggal, tidak memberikan sebuah tempat. Perincian yang tidak diberikan Al-Qur'an tidak dimasuki — inilah kaidah yang diterapkan indeks ini pada kisah-kisah. Dan ketika kaitan semacam itu ditarik, kebenaran teksnya menjadi terikat pada nasib kaitan yang ditarik itu. Alasan yang sama telah dituliskan pada As-Sajdah 32/5 dan pada Al-Ma'arij; saya bersandar pada pembahasan itu.

لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَةً — "agar engkau menjadi sebuah ayat bagi orang-orang yang datang sesudahmu."

Dan kata itu harus dicatat: āyah — tanda, bukti. Sepanjang surah ini āyah dipakai untuk bukti-bukti Allah (5, 6, 15, 20, 21, 67, 92, 97, 101). Di sini seorang manusia menjadi sebuah ayat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pemakaian kata itu di dalam surah: pada ayat kedua puluh telah diminta sebuah ayat (mukjizat). Pada ayat kesembilan puluh dua sebuah ayat diberikan — tetapi bukan kepada yang meminta, melainkan kepada orang-orang sesudahnya; dan yang menjadi bukti adalah si peminta itu sendiri.

وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنْ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ — dan ayat itu berakhir dengan mengatakan bahwa bukti yang telah diberikan pun boleh jadi tidak disadari.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu segera membubuhkan catatan pada gelora kalimat sebelumnya. Dan kata gaflah datang dari ayat ketujuh: wallażīna hum ʻan āyātinā gāfilūn. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.