Yunus ayat 87-89

"Kami wahyukan kepada Musa dan saudaranya: 'Siapkanlah rumah-rumah di Mesir untuk kaummu, jadikanlah rumah-rumahmu kiblat, dan dirikanlah salat.' Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang beriman. · Musa berkata: 'Ya Tuhan kami! Engkau telah memberikan kepada Fir'aun dan para pemukanya perhiasan dan harta dalam kehidupan dunia. Ya Tuhan kami, apakah supaya mereka menyesatkan orang dari jalan-Mu? Ya Tuhan kami, hapuskanlah harta mereka dan himpitkanlah hati mereka, sehingga mereka tidak beriman sampai mereka melihat azab yang pedih.' · 'Doa kamu berdua telah dikabulkan. Maka tetaplah kamu berdua di jalan yang lurus dan janganlah mengikuti jalan orang-orang yang tidak mengetahui.'"

Mengenai makna ungkapan itu terdapat perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik:

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak menetapkan hukum fikih.

Dan konteks perintah itu harus dicatat: petunjuk pertama yang diberikan kepada sebuah kelompok yang berada di bawah tekanan adalah menetap dan salat. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: perintah itu bukan melarikan diri atau berperang; melainkan mendirikan sebuah tempat dan menegakkan tata hidup.

Dan pada susunannya terdapat sebuah perpindahan persona: tabawwaʼā (tasniyah — kamu berdua) → wajʻalū, wa aqīmū (jamak — kamu sekalian). Perintah itu dimulai dengan mereka berdua, lalu terbuka kepada seluruh kelompok.

Akar ط-م-س telah dibahas dalam indeks: akar itu telah diurai pada Al-Mursalat, Yasin 36/66, Al-Qamar 54/37 dan Ad-Dukhan, dan di sana ayat ini telah disebut.

Catatan di sana adalah berikut ini dan saya bersandar pada pembahasan itu: "hartanya tidak dilenyapkan; ia dijadikan tidak berguna dan tidak dikenali lagi." Inti akar itu: menghapus jejak sesuatu, bentuknya, dan garis-garis yang membedakannya.

Dan pada Ad-Dukhan doa ini telah ditabelkan sebagai "permintaan yang terang".

وَٱشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا۟ حَتَّىٰ يَرَوُا۟ ٱلْعَذَابَ ٱلْأَلِيمَ — bagian doa ini telah menjadi pokok pembicaraan.

Penjelasan-penjelasan yang diberikan dalam tafsir-tafsir klasik:

Saya menyampaikan penjelasan-penjelasan itu sebagaimana diriwayatkan dan saya tidak memaksakan pilihan.

Dan data teks berikut harus dicatat, dan ia dapat dikatakan tanpa masuk ke dalam pilihan mana pun: ayat kesembilan puluh enam dan kesembilan puluh tujuh akan mengulangi kalimat yang sama sebagai sebuah putusan: innal-lażīna ḥaqqat ʻalaihim kalimatu rabbika lā yuʼminūn · wa lau jāʼathum kullu āyatin ḥattā yarawul-ʻażābal-alīm.

Jadi ungkapan di dalam doa itu (fa-lā yuʼminū ḥattā yarawul-ʻażābal-alīm) dan putusan pada ayat kesembilan puluh tujuh (ḥattā yarawul-ʻażābal-alīm) sama kata demi kata.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pengulangan yang persis itu: surah ini kemudian memberikan kalimat di dalam doa Musa itu sebagai sebuah kaidah umum. Ini adalah sebuah pengamatan yang mendukung penjelasan kedua dari dalam teks — tetapi ia bukan sebuah pilihan, sebab penjelasan-penjelasan yang lain pun tidak bertentangan dengan lafalnya.

قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا فَٱسْتَقِيمَا (89) — jawabannya berbentuk tasniyah: "doa kamu berdua". Padahal yang berbicara adalah Musa.

Para ahli nahwu menjelaskan hal ini sebagai "Harun mengucapkan amin" atau "doa itu dipanjatkan atas nama mereka berdua". Saya menyampaikan penjelasan-penjelasan itu sebagaimana diriwayatkan.

فَٱسْتَقِيمَا — bab X, akar ق-و-م: berdiri lurus. Akar itu telah diurai pada Al-Ahqaf 46/13 (ṡummastaqāmū); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan susunannya harus dicatat: doa itu dikabulkan, lalu sesudahnya datang sebuah perintah. Jadi pengabulan itu melahirkan bukan sebuah hasil, melainkan sebuah tanggung jawab.