Yunus ayat 12

Wa iżā massal-insānaḍ-ḍurru daʻānā li-janbihī au qāʻidan au qāʼimā, fa-lammā kasyafnā ʻanhu ḍurrahū marra ka-an lam yadʻunā ilā ḍurrin massah, każālika zuyyina lil-musrifīna mā kānū yaʻmalūn

"Apabila manusia ditimpa kesusahan — dalam keadaan berbaring miring, duduk, atau berdiri — ia berdoa kepada Kami. Tetapi ketika Kami hilangkan kesusahannya, ia berlalu seolah-olah ia tidak pernah berdoa kepada Kami untuk kesusahan yang menimpanya. Demikianlah dijadikan indah bagi orang-orang yang melampaui batas apa yang selalu mereka kerjakan."

Potret ini telah dibahas dan ditabelkan pada dua tempat dalam indeks.

Pada Az-Zumar 39/8 dan 39/49 pola yang sama muncul dua kali dan di sana telah dicatat: pada yang pertama melupakan, pada yang kedua mengakui sebagai milik sendiri — "mula-mula melupakan sumbernya, lalu mengaku bahwa dirinyalah sumber itu."

Pada Fussilat 41/49-51 potret itu muncul sekali lagi: naʼā bi-jānibih (menghindar) dan duʻāʼin ʻarīḍ (doa yang melebar ke mana-mana). Dan di sana perbedaan antara ṭūl dan ʻarḍ telah dicatat: doa itu tidak menjadi dalam, melainkan melebar.

Yunus adalah mata rantai keempat, dan tabelnya dapat dilengkapi:

Dan ada dua hal yang ditambahkan Yunus. Keduanya harus dicatat.

Li-janbihī — di atas lambungnya, dalam keadaan berbaring miring. Qāʻidan — dalam keadaan duduk. Qāʼiman — dalam keadaan berdiri.

Ini adalah rincian yang tidak terdapat pada ketiga kemunculan potret yang lain.

Dan ada sebuah kehalusan dalam susunan katanya, saya mencatatnya: yang pertama li-janbihī — dengan jar-majrur; yang kedua dan ketiga qāʻidan, qāʼiman — dengan ḥāl. Para ahli nahwu mencatat perpindahan ini dan mengatakan bahwa yang pertama lebih baik dalam memberikan kesan ketidakbergerakan orang yang berbaring. Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Dan urutannya layak dicatat: berbaring → duduk → berdiri. Yakni dari yang paling tidak berdaya menuju yang paling kuat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan itu sendiri: ayat ini tidak menyambungkan doa kepada satu keadaan. Sambil berbaring, sambil duduk, dan sambil berdiri pun hal yang sama dikerjakan — yakni doa itu, terlepas dari keadaan badan, tersambung kepada kesusahan itu sendiri. Dan hal ini membuat perpindahan pada paruh kedua menjadi lebih berat: apa yang dikerjakan dalam segala keadaan ditinggalkan dalam satu keadaan saja — yaitu dalam kelapangan.

Dan pada As-Sajdah 32/16 sebagai sifat orang-orang mukmin muncul tatajāfā junūbuhum ʻanil-maḍājiʻ (lambung mereka jauh dari tempat tidur). Pada kedua ayat itu ada kata janb (lambung); yang satu orang yang berdoa dalam kesusahan, yang lain orang yang bangkit dalam kelapangan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal; saya tidak mengklaim bahwa kedua ayat itu saling merujuk.

Akar م-ر-ر: lewat, berlalu melewati sisinya.

Dan pemilihan kata kerjanya harus dicatat: dalam Az-Zumar ada nasiya (ia lupa), dalam Fussilat ada aʻraḍa (ia berpaling). Di sini marra — "ia lewat".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: melupakan adalah perbuatan pikiran, berpaling adalah sebuah sikap; sedangkan berlalu tidak menuntut keduanya. Marra adalah melanjutkan perjalanan seolah-olah tidak terjadi apa-apa. Dan lanjutan ayat itu membenarkannya: ka-an lam yadʻunā — "seolah-olah ia tidak pernah berdoa".

Akar ini muncul pada tiga tempat dalam surah, dan ini adalah kenyataan yang dapat dihitung:

Makna konkret akar ك-ش-ف: mengangkat tutup, membuka penutupnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan ketiga ayat itu: surah ini memakai kata kerja yang sama mula-mula pada seorang pribadi (12), lalu pada sebuah kaum (98), dan akhirnya sebagai sebuah kaidah (107). Dan orang pada ayat kedua belas berlalu begitu saja sesudah kesusahannya diangkat; kaum pada ayat kesembilan puluh delapan tidak berlalu. Bahwa surah ini mengambil namanya dari kaum itu berkaitan dengan perbedaan tersebut.

زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ — tazyīn (dijadikan tampak indah) telah dibahas pada Fussilat 41/25 dan pada Az-Zukhruf. Saya tidak mengulanginya di sini.

Akar س-ر-ف: melampaui batas, kehilangan ukuran. Kata ini akan muncul sekali lagi dalam surah pada ayat kedelapan puluh tiga — dan di sana ia dipakai untuk Fir'aun: wa innahū la-minal-musrifīn. Sifat yang sama, yang satu untuk sebuah tipe umum, yang lain untuk seorang penguasa.