وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ
سَوْفَ (saufa) adalah partikel penunjuk masa depan. Dalam bahasa Arab ada dua sarana yang menunjukkan masa depan: سَ (sa-) yang dilekatkan di awal kata kerja, dan سَوْفَ yang datang sebagai kata tersendiri. Pendapat umum para ahli bahasa adalah bahwa saufa menunjukkan masa depan yang lebih luas dan lebih jauh. Jadi bukan "sebentar lagi", melainkan "kelak".
Datangnya lam bersama saufa jarang terjadi dalam bahasa Arab. Berpadunya keduanya bermakna begini: pasti, tetapi waktunya bukan sekarang.
Dari sisi konteks, ini adalah ungkapan yang sangat jujur. Harapan lawan bicaranya adalah "sekarang"; justru karena itulah kesunyian tadi terasa berat. Ayat ini tidak menarik harapan itu ke saat kini — ia mengatakan "kelak". Tetapi dengan meletakkan sebuah penegasan di depan kata "kelak", ia memisahkan keterlambatan dari ketidakjelasan.
Akar kata: ع-ط-و/ي, pada bab ifʻāl menjadi aʻṭā: memberi. Ciri-ciri kata kerja ini telah dibahas pada bagian Surah Al-Kausar (innā aʻṭainākal-kauṡar). Ringkasnya: sebagian ahli bahasa membuat pembedaan antara aʻṭā dan ītāʼ, dan menyifati aʻṭā sebagai pemberian tanpa imbalan, yang jenisnya anugerah. Pembedaan ini tidak mutlak, tetapi ia dicatat.
Yuʻṭīka — "Dia akan memberimu". Memberi apa? Kalimat itu tanpa objek. Hal ini menjalankan fungsi yang berlawanan dengan pelesapan pada ayat ketiga: di sana diluruhkannya objek itu melindungi (ia menjauhkan kata kerja "membenci" dari lawan bicara); di sini diluruhkannya objek justru membuka. Sesuatu yang tidak dinamai tidak dapat dibatasi.
Tidak disebutkannya kadar di dalam sebuah janji dapat berarti salah satu dari dua hal: entah yang akan diberikan itu sedikit sehingga tidak dikehendaki untuk disebutkan, atau ia begitu luas sehingga tidak dapat ditutup oleh satu nama. Kalimat berikutnya menentukan yang mana di antara keduanya.
Akar kata: ر-ض-و/ي. Rida, senang hati, menerima. Turunan-turunannya: riḍā, marḍāt (keridaan), rāḍī (yang rida), marḍī/marḍiyyah (yang diridai).
Persoalan yang sebenarnya ada pada ukurannya. Ukuran sebuah janji biasanya adalah objeknya: "aku akan memberi sekian", "aku akan memberikan itu". Kadar atau jenisnya dinyatakan, lalu lawan bicara menimbangnya menurut hal tersebut.
Di sini ukurannya bukan objek, melainkan keadaan subjeknya. Berapa banyak yang akan diberikan tidak disebutkan; yang dikatakan adalah sebanyak yang membuatmu rida.
Beda ini besar dalam praktiknya. Sebuah janji yang diberikan lewat kadar membiarkan terbuka pertanyaan apakah kadar itu akan memadai atau tidak. Manusia dapat menerima banyak dan tetap tidak rida — ini hal yang teramati, dan ia bukan perkecualian melainkan kaidah. Ayat ini menutup kekosongan tersebut: janjinya disambungkan bukan kepada kadar yang diberikan, melainkan kepada kepuasan yang menerima.
Dalam Al-Qur'an, riḍā jarang bersifat satu arah. Di tempat-tempat kata itu muncul paling pekat, ia bekerja dua arah:
Contoh yang terakhir itu sangat penting, sebab ia salah satu surah dari masa yang sama dan ia memerikan rida sebagai sebuah titik tiba. Ad-Duha 5 menjanjikan titik tiba itu kepada seseorang.
Dalam tafsir-tafsir klasik diberikan bermacam penjelasan tentang isi janji ini: kedudukan di akhirat, kausar, syafaat, diampuninya umatnya, dan mapannya agama ini di muka bumi.
Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Nabi bersabda beliau tidak akan rida selama masih ada seorang pun dari umatnya yang tinggal di dalam api. Riwayat ini sering disampaikan dalam kitab-kitab tafsir sehubungan dengan ayat ini, tetapi kesahihannya diperdebatkan dan ia tidak terdapat dengan lafal ini di dalam kumpulan-kumpulan hadis yang sahih. Perlu bersikap hati-hati terhadap penyampaiannya dengan bahasa yang pasti.
Teksnya sendiri tidak menyatakan isinya. Dan tidak dinyatakannya hal itu adalah tuntutan dari apa yang dikatakan di atas: sesuatu yang dinamai menjadi terbatas.