وَٱلَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ
Dalam Surah Asy-Syams kata kerja yang sama pernah muncul: "wal-laili iżā yagsyāhā" (91/4) — "apabila ia menutupinya". Di sana ada sebuah objek: هَا. Di sini tidak ada. Hanya يَغْشَىٰ — "apabila ia menutupi".
Ini adalah perbedaan yang hilang dalam terjemahan tetapi langsung memengaruhi makna. Dalam bahasa Arab, ketika objek sebuah kata kerja transitif dilesapkan, kata kerja itu menjadi umum: pekerjaan itu tidak lagi dikenakan pada objek tertentu, melainkan pada segala sesuatu.
Pada Asy-Syams, malam menutupi sesuatu (matahari, bumi, kegelapan — rujukannya diperdebatkan). Pada Al-Lail, malam menutupi, titik. Menutupi apa? Apa saja yang ada.
| Asy-Syams 91/3-4 | Al-Lail 92/1-2 | |
|---|---|---|
| Siang | jallāhā — ia menampakkannya (transitif, berobjek) | tajallā — ia sendiri yang tampak (refleksif, tanpa objek) |
| Malam | yagsyāhā — ia menutupinya (berobjek) | yagsyā — ia menutupi (tanpa objek) |
Asy-Syams menunjuk kepada sebuah objek — sebab pokok Asy-Syams adalah sesuatu yang tertentu: jiwa. Al-Lail tidak menunjuk — sebab pokok Al-Lail adalah sebuah pemilahan, bukan sebuah objek.
Pembedaan yang telah dibahas pada Asy-Syams tetap terjaga di sini juga: malam datang dengan muḍāriʻ (yagsyā — sedang menutupi), siang dengan māḍī (tajallā — telah tampak). Sama pada kedua surah. Muḍāriʻ menunjukkan kesinambungan dan pembaruan, māḍī menunjukkan keterselesaian.
Bahwa ini bukan kaidah yang berlaku di setiap tempat dalam Al-Qur'an telah saya nyatakan pada pembahasan Asy-Syams (pada Ad-Duha 93/2 dan At-Takwir 81/17 malam datang dengan māḍī). Tetapi bahwa ia taat asas pada kedua surah ini membuat saya berpikir bahwa pilihan itu disengaja.
Akar g-sy-y — menutupi, menyelimuti, datang menyelubungi dari atas — telah dibahas pada Asy-Syams 91/4; turunan-turunannya (gisyāwah, gāsyiyah) diberikan di sana. Ada satu hal yang perlu ditambahkan di sini:
Selain untuk penutupan oleh malam, Al-Qur'an memakai akar ini juga untuk diselubunginya seseorang oleh rasa takut dan hilangnya kesadaran: "Seperti orang yang pingsan karena menghadapi maut" (Al-Ahzab 33/19; serupa pada Muhammad 47/20). Jadi menutupi tidak hanya berarti menutup pemandangan; ia berarti pula menutup pencerapan.
Hal ini berhubungan dengan isi surah ini selanjutnya. Orang yang akan digambarkan pada ayat kedelapan — yang kikir dan yang merasa dirinya tidak membutuhkan — tidak melihat satu hal: keadaan dirinya sendiri. Penutupan oleh malam dapat dibaca sebagai gambaran kebutaan itu. Saya catat ini sebagai sebuah kemungkinan penafsiran, bukan sebagai maksud pasti ayat tersebut.