Al-Balad ayat 11

Falaqtaḥamal-ʻaqabah "Tetapi ia tidak menerjunkan diri ke tanjakan yang terjal."

Susunan kalimat ini pada pandangan pertama terasa ganjil bagi orang yang tahu bahasa Arab: لَا + kata kerja māḍī.

Dalam bahasa Arab, lā untuk penafian umumnya dipakai dengan kata kerja muḍāriʻ (imperfek). Untuk menafikan kata kerja māḍī, yang diharapkan adalah mā. Pola lā + māḍī memang ada, tetapi aturannya begini: biasanya ia diulang.

Contoh yang paling terang dari dalam Al-Qur'an sendiri:

"Maka ia tidak mau membenarkan dan tidak pula mengerjakan salat" (falā ṣaddaqa wa lā ṣallā) — Al-Qiyamah 75/31

Dua lā, dua kata kerja māḍī. Adapun pada Al-Balad 90/11 hanya ada satu lā dan ia tidak diulang. Hal ini menjadi persoalan yang ditekuni para ahli bahasa klasik.

Penjelasan-penjelasan yang diberikan:

Pertama — pengulangannya memang ada, tetapi tersembunyi. Ayat-ayat lanjutan kalimat itu (13-16) merinci isi tanjakan tersebut; penafiannya sebenarnya tersebar pada semuanya. Jadi makna "ia tidak melepaskan budak dan tidak memberi makan" tersembunyi di dalam susunannya.

Kedua — bacaan taḥḍīḍ (dorongan sekaligus celaan). Lā di sini bukan penafian, melainkan sebuah ungkapan celaan sekaligus dorongan: "Alangkah baiknya sekiranya ia menerjunkan diri ke tanjakan itu!" Dalam bahasa Arab, celaan atas tidak dikerjakannya sebuah pekerjaan, sekaligus isyarat bahwa pekerjaan itu seharusnya dikerjakan, dapat diungkapkan dengan pola ini. Bacaan ini lebih cocok dengan pemerian terperinci pada lanjutan surah — sebab pemerian tersebut tampaknya lebih menceritakan apa yang seharusnya dikerjakan daripada menceritakan apa yang tidak dikerjakan.

Ketiga — bacaan doa atau kutukan. Pola lā + māḍī dalam bahasa Arab dipakai juga untuk doa. Pada bacaan ini kalimat tersebut menjadi sebuah kutukan. Pendapat ini dipandang lemah dan tidak sesuai dengan nada surah ini.

Penilaian saya — dan hal itu tidak mengikat: Bacaan kedua adalah yang paling sesuai dengan alur teks, tetapi antara ia dan bacaan pertama tidak ada perbedaan praktis: pada kedua keadaan itu lelaki tersebut tidak menerjunkan diri ke tanjakan dan diharapkan ia menerjunkan diri. Perbedaannya adalah apakah kalimat itu sebuah pernyataan keadaan ataukah sebuah celaan. Dalam terjemahan Indonesia sulit memantulkan keduanya sekaligus; "ia tidak menerjunkan diri" menjaga pernyataan keadaan, "alangkah baiknya sekiranya ia menerjunkan diri" menjaga celaan.

Akar kata: ق-ح-م. Dan kata inilah yang memikul seluruh tenaga ayat ini.

Makna konkret akarnya: menceburkan diri ke dalam sesuatu tanpa berpikir, tanpa berhitung, dengan menutup mata. Melemparkan diri ke tempat yang berbahaya. Qaḥama — ia memacu kudanya ke suatu tempat, ia menerjang masuk. Quḥmah — kesulitan, kesempitan; ia memikul pula makna paceklik.

Polanya: افتعال (iftiʻāl). Pola ini dalam bahasa Arab memberitakan bahwa kata kerja itu dikerjakan dengan usaha orang itu sendiri dan dipikulnya atas dirinya sendiri. Jadi iqtaḥama bukan "ia menerjun", melainkan "ia melemparkan dirinya dengan paksa ke dalamnya".

Kata itu memberitakan ketiadaan perhitungan, sebuah kenekatan, sebuah terjunan. Ungkapan Indonesia "menceburkan diri", "menerjunkan diri", dan "menempuh risiko" dekat dengan hal itu.

Dalam Al-Qur'an ada satu pemakaian lagi dari akar yang sama dan di sana maknanya terang: tentang sekelompok orang yang dilemparkan ke dalam neraka dikatakan "inilah serombongan orang yang masuk berdesakan bersama kamu" (Sad 38/59); di sana pun kata itu menceritakan didorong dan diterjunkannya satu gumpalan orang ke suatu tempat.

Akar kata: ع-ق-ب. Keluarga makna akar ini luas dan semuanya keluar dari gagasan "datang dari belakang, berada sesudahnya":

• ʻaqib — tumit; bagian belakang kaki. ʻAlā ʻaqibaihi — di atas kedua tumitnya, yakni berbalik ke belakang.
• ʻāqibah — akhir sebuah urusan, yang datang di belakang.
• ʻiqāb — hukuman; yang datang sesudah kesalahan.
• taʻqīb — membuntuti, mengejar di belakang.
• ʻaqabah — tanjakan yang terjal, celah gunung, lereng yang curam.

Bagaimana makna yang terakhir itu lahir? Langkah-langkah orang yang berjalan di sebuah tanjakan saling mengikuti, dan setiap langkah berada lebih tinggi daripada langkah sebelumnya. ʻAqabah adalah tempat yang didaki dan yang menuntut langkah beruntun.

Padanan konkret kata itu: dalam geografi Arabia, ʻaqabah adalah celah yang sempit dan curam di antara dua gunung. Ia titik yang paling menyulitkan dan paling berbahaya bagi kafilah — langkah melambat, orang harus berbaris, dan itulah tempat yang paling terbuka bagi penghadangan. Di Mekah dan sekitarnya ada celah-celah semacam itu dan namanya dikenal. Di mata lawan bicara, kata tersebut bukanlah "kesulitan" yang abstrak, melainkan sebuah bentuk bentang alam yang ia kenal.

Sebuah catatan sejarah: di dekat Mekah, sebuah tempat bernama Aqabah disebut dalam sirah sebagai tempat berlangsungnya baiat antara kelompok orang Madinah dan Nabi. Saya tidak mengajukan klaim bahwa ayat ini menunjuk kepada hal tersebut; saya mencatatnya sebagai sebuah contoh yang memperlihatkan pemakaian kata itu sebagai nama tempat.

Iqtaḥama + ʻaqabah — gambaran kalimatnya adalah: melemparkan diri ke sebuah tanjakan yang curam, tanpa berhitung, tanpa berkedip.

Pilihan kata itu mengatakan sesuatu: mendaki tanjakan bukanlah pekerjaan yang lambat dan penuh perhitungan. Iqtiḥām menuntut ditinggalkannya perhitungan. Sebab jika dihitung, ia tidak akan dikerjakan.

Hal ini akan cocok satu lawan satu dengan perbuatan-perbuatan yang akan diperikan ayat tersebut. Membeli seorang budak lalu memerdekakannya, memberikan makanan yang ada di tangan pada hari paceklik — inilah pekerjaan-pekerjaan yang tidak dikerjakan bila orang berhitung. Perhitungan berkata, "diri sendiri dahulu".

Sekarang rangkaiannya menjadi lengkap:

• Lelaki itu diciptakan di dalam kesulitan (4).
• Ia menyangka tidak seorang pun kuasa atas dirinya (5).
• Ia berkata telah membelanjakan harta bertumpuk-tumpuk (6).
• Ia menyangka tidak seorang pun melihatnya (7).
• Padahal mata, lidah, bibir, dan pengetahuan tentang dua jalan telah diberikan kepadanya (8-10).
• Tetapi ia tidak menerjunkan diri ke tanjakan (11).

Jadi lelaki itu telah membelanjakan — tetapi ia tidak menerjunkan diri ke tanjakan. Inilah pembedaan yang paling tajam dalam surah ini: membelanjakan dan menerjunkan diri ke tanjakan bukanlah hal yang sama. Antara "harta bertumpuk-tumpuk" pada ayat keenam dan "ia tidak menerjunkan diri" pada ayat kesebelas tidak ada pertentangan; yang dibicarakan adalah dua hal yang berbeda.