Al-Balad ayat 10

Wa hadaināhun-najdain "Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua bukit/dua jalan."

Ayat yang paling halus dalam surah ini.

Akar kata: ه-د-ي. Analisis akar ini telah dikerjakan pada Surah Al-Fatihah lewat ihdinā (tunjukilah kami); makna akar itu — "menunjukkan jalan, mengarahkan ke arah yang benar, berjalan di depan" — telah dibahas di sana. Hadiah pun berasal dari akar yang sama — sesuatu yang diarahkan kepada seseorang.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah: kata kerjanya māḍī (perfek). Bukan "Kami akan menunjukkan" atau "Kami sedang menunjukkan", melainkan "Kami telah menunjukkan". Jadi pekerjaan menunjukkan jalan itu adalah sesuatu yang sudah rampung; manusia telah dilengkapi dengan pengetahuan tersebut pada saat ia diciptakan.

Hal ini bersesuaian dengan salah satu dari dua pemakaian akar itu di dalam Al-Qur'an. Kata hidayah dalam Al-Qur'an kadang bermakna "menunjukkan jalan" (yang diberikan kepada semua orang), kadang "mengantarkan ke jalan" (yang diberikan kepada orang-orang tertentu). Pemakaian di sini adalah yang pertama: menunjukkan, bukan memilih. Menunjukkan jalan tidaklah berarti memasukkan orang ke dalam jalan itu; ayat ini sudah menyatakannya dengan menunjukkan dua jalan sekaligus.

Al-Qur'an membuat pembedaan ini dengan terang di tempat lain:

"Sesungguhnya Kami telah menunjukkan jalan kepadanya; ada yang bersyukur dan ada pula yang kufur" (Al-Insan 76/3)

Susunannya nyaris sama: innā hadaināhus-sabīl. Dalam Al-Balad: hadaināhun-najdain. Kedua ayat itu mengatakan hal yang sama.

Dan yang ketiga:

"Demi jiwa dan Yang menyempurnakannya; maka Dia mengilhamkan kepadanya kejahatan dan ketakwaannya" (Asy-Syams 91/7-8)

Di sini kata kerjanya alhama (mengilhamkan) dan apa yang diberikan pun berjumlah dua: pengetahuan tentang kejahatan sekaligus tentang ketakwaan. Ketika ketiga ayat itu dibaca bersama-sama, gambaran yang muncul adalah: manusia lahir dengan mengetahui apa kedua jalan itu.

Akar kata: ن-ج-د. Dan kehalusan di sini adalah rincian yang paling menarik perhatian dalam surah ini.

Makna-makna akar itu:

1. Tempat yang tinggi, dataran tinggi, ketinggian. Najd adalah lawan dari gaur (cekungan) yang rendah dan datar. Karena itulah nama dataran tinggi pedalaman Arabia adalah Najd — kawasan pedalaman yang tetap tinggi, berhadapan dengan kawasan Tihamah yang rendah di tepi pantai. Penamaan ini bersandar pada sebuah kenyataan geografis dan masih dipakai sampai hari ini.

2. Yang tampak dengan terang, yang jelas. Sesuatu yang berada di tempat tinggi terlihat dari jauh. Karena itu najd juga bermakna "jalan yang nyata".

3. Menolong, datang membantu. Najdah — pertolongan, bantuan. Najdat — keberanian. Cabang ini datang dari makna yang pertama: yang memandang dari tempat tinggi, yang lebih dahulu melihat bahaya, yang berlari memberi pertolongan.

Dan sekarang pokok yang sebenarnya:

Untuk kedua jalan tersebut ayat ini tidak mengatakan "ṭarīqain" (dua jalan) ataupun "sabīlain" (dua jalan). Ia mengatakan "najdain" — dan najd, menurut definisinya, adalah tempat yang tinggi.

Maknanya adalah: kedua jalan itu sama-sama tanjakan. Kebaikan sulit, kejahatan pun sulit. Tidak dikatakan bahwa yang satu mendaki dan yang lain menurun.

Hal ini berdiri tepat berhadapan dengan sebuah bayangan yang lazim. Ketika orang berbicara tentang akhlak, gambar yang biasanya ditegakkan adalah: kebaikan itu pendakian yang memayahkan, sedangkan kejahatan adalah membiarkan diri saja — kalau manusia melepaskan dirinya, ia akan turun ke bawah. Kata yang dipakai ayat ini tidak mengatakan demikian.

Dan hal ini cocok pula dengan pengamatan. Kejahatan tidak datang dengan cuma-cuma: mempertahankan dusta menuntut ingatan, menegakkan kezaliman menuntut kekuatan, menjaga keuntungan yang tidak halal menuntut kewaspadaan terus-menerus. Lelaki pada ayat keenam surah ini pun tidak duduk berpangku tangan — ia telah mencari harta, membelanjakannya, menceritakannya, dan menegakkan kedudukannya. Semua itu adalah kerja.

Jadi yang dikatakan ayat ini bisa jadi begini: kedua jalan itu sama-sama memayahkan; yang berbeda adalah ke mana kepayahan itu bermuara. Bacaan ini cocok sepenuhnya dengan diagnosis pada ayat keempat — jika manusia diciptakan di dalam kesulitan, maka tidak satu pun dari dua pilihan di hadapannya dapat bebas dari kepayahan. Tidak ada jalan lari dari kesulitan; yang ada hanyalah kesulitan mana yang akan dipilih.

Saya menyajikan ini sebagai bacaan saya sendiri. Dalam tafsir-tafsir klasik, najdain umumnya dijelaskan sebagai "jalan kebaikan dan jalan kejahatan", dan makna "ketinggian" pada kata itu tidak ditekuni sejauh ini. Tetapi maknanya berdiri di dalam akar kata tersebut dan ia bukan sesuatu yang dipaksakan.

Pendapat mayoritas jauh lebih kuat dan didukung oleh kesejajaran-kesejajaran di dalam Al-Qur'an. Pendapat kedua saya catat karena ia memang diriwayatkan di dalam sumber-sumber klasik; tetapi perlu dinyatakan bahwa ia dipandang lemah.

Ayat 8-10 adalah sebuah rangkaian perincian, dan ujung rangkaian itu bermakna:

Rangkaian itu bergerak dari benda menuju keputusan. Unsur terakhirnya bukan organ, melainkan pengetahuan: pengetahuan tentang jalan yang mana bermuara ke mana.

Dan hal ini menegakkan celaan surah ini pada ayat berikutnya. Di tangannya ada perkakas, ada pengetahuan, ada pilihan. Jadi?