أَلَمْ نَجْعَل لَّهُۥ عَيْنَيْنِ • وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ
A lam najʻal lahū ʻainain • wa lisānaw wa syafatain "Bukankah Kami telah menjadikan baginya dua mata? Serta satu lidah dan dua bibir?"
Lelaki itu berkata "tidak seorang pun melihatku". Jawabannya bukan "Kami melihatmu" — jawabannya adalah "Kami memberimu mata".
Ini adalah metode yang sering dipakai Al-Qur'an: alih-alih menolak klaimnya, ia mencabut sandaran si pengklaim dari tangannya. Lelaki itu berbicara lewat melihat dan mengetahui; ayat ini bertanya kepadanya siapa yang memberikan kemampuan melihat itu.
Logikanya begini: yang memberikan penglihatan tidak mungkin tidak melihat. Al-Qur'an menegakkan penyimpulan ini dengan terang dalam Surah Al-Mulk. Mula-mula apa yang diberikan itu dirinci: "Dialah yang menciptakan kamu dan menjadikan bagimu pendengaran, penglihatan, dan hati" (Al-Mulk 67/23). Dan dalam surah yang sama diajukan pertanyaan: "Apakah Yang menciptakan itu tidak mengetahui? Dia Mahahalus lagi Mahateliti" (Al-Mulk 67/14).
Pola yang telah dibahas pada Surah Al-Fil: a lam + kata kerja adalah sebuah penetapan yang kuat. "Bukankah Kami telah menjadikan?" = "tentu saja Kami telah menjadikannya, dan engkau mengetahuinya."
Kata kerjanya bukan "khalaqnā" (Kami ciptakan), melainkan "najʻal" (Kami jadikan, Kami adakan). Kata kerja jaʻala dalam bahasa Arab memberitakan menjadikan sesuatu berada dalam suatu keadaan, meletakkannya pada sebuah fungsi. Ia muncul dua kali pada Surah Al-Fil: menjadikan tipu daya mereka sia-sia, mengubah mereka menjadi seperti jerami.
Jadi ayat ini berbicara bukan tentang diadakannya organ-organ itu, melainkan tentang ditatanya organ tersebut untuk sebuah fungsi. Mata bukan sebuah benda, melainkan sebuah kemungkinan.
- عَيْنَيْنِ (ʻainain) — dua mata. Pola tasniyah (dual).
- لِسَانًا (lisānan) — satu lidah. Tunggal.
- شَفَتَيْنِ (syafatain) — dua bibir. Tasniyah.
Disebutkannya jumlah itu dapat tampak tidak diperlukan — semua orang tahu bahwa manusia punya dua mata. Tetapi dalam bahasa Arab pola tasniyah bersifat wajib; untuk mengatakan "mata" dipakailah bentuk dual. Jadi tekanan pada jumlah itu bukan pilihan ayat ini sendiri, melainkan struktur bahasanya.
Meskipun begitu, irama rangkaian itu menarik perhatian: dua – satu – dua. Dan irama ini berlanjut dengan dua pada ayat berikutnya: an-najdain, dua jalan. Tiga dari empat unsur itu dual.
Ketika berbicara tentang tubuh manusia, Al-Qur'an menyebut berbagai organ; di sini hanya tiga yang dirinci, dan pilihannya tidak acak.
Mata — menerima. Pintu tempat pengetahuan masuk. Hubungan pertama yang dibangun manusia dengan dunia luar. Lidah — memberi. Pintu tempat pengetahuan keluar. Dialihkannya pikiran ke luar. Bibir — menata. Tempat suara dibentuk dan — dan ini penting — dapat ditutup.
Jadi yang dirinci itu bukan sebuah daftar organ, melainkan sebuah rangkaian pengetahuan: terimalah, olahlah, berikanlah.
Dan perhatikanlah: pada awal surah ini sebuah perkataan si lelaki telah disampaikan — ia berkata "Aku telah membelanjakan harta bertumpuk-tumpuk". Perkataan itu diucapkan persis dengan perkakas yang dirinci dalam ayat ini. Ayat ini mengingatkan lelaki tersebut kepada organ-organ yang memungkinkannya menyusun kalimatnya sendiri.
Inilah titik yang paling halus. Ketika lidah sudah dirinci, apakah masih perlu bibir disebut tersendiri?
Dalam penjelasan-penjelasan klasik, dua hal disebut sebagai fungsi bibir: membantu berbicara dan menutup mulut — menahan makanan dan minuman, menutupi mulut.
Yang kedua ini layak ditekuni. Bibir adalah sebuah pintu yang terbuka dan tertutup. Lidah selalu berada di dalam mulut; bibirlah tirai yang memutuskan apakah sebuah perkataan akan keluar atau tidak.
Dalam konteks surah ini hal itu bermakna: di sini ada seorang lelaki yang mengucapkan perkataan, dan perkataannya itu memberatkan dirinya sendiri. Ketika organ-organ bicara dirinci, disebutnya secara tersendiri organ yang dapat menghentikan pembicaraan mengingatkan kepada sebuah kemungkinan: tidak mengatakannya pun ada di tangannya.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, bukan sebagai sebuah riwayat klasik. Dalam penjelasan-penjelasan klasik, fungsi bibir umumnya diceritakan secara lebih konkret.
Ada pula ini: bibir memikul dua ungkapan pokok manusia di luar berbicara — senyum dan marah. Ayat ini tidak mengatakan hal itu; saya hanya mencatat wilayah yang dipikul kata tersebut.