عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟
ʻAfallāhu ʻanka lima ażinta lahum ḥattā yatabayyana lakallażīna ṣadaqū wa taʻlamal-kāżibīn · Lā yastaʼżinukallażīna yuʼminūna billāhi wal-yaumil-ākhiri an yujāhidū bi-amwālihim wa anfusihim; wallāhu ʻalīmun bil-muttaqīn · Innamā yastaʼżinukallażīna lā yuʼminūna billāhi wal-yaumil-ākhiri wartābat qulūbuhum fa-hum fī raibihim yataraddadūn
"Semoga Allah memaafkanmu; mengapa engkau memberi mereka izin sebelum jelas bagimu siapa yang berkata benar dan engkau mengetahui siapa yang berdusta? · Orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir tidak akan meminta izin kepadamu dalam hal berjihad dengan harta dan jiwa mereka. · Yang meminta izin kepadamu hanyalah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir, yang hatinya diliputi keraguan; mereka terombang-ambing di dalam keraguan mereka."
Sapaan ini telah diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik. Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu, saya tidak memaksakan pilihan:
| Pendapat | Apa yang diberitakan kalimat itu |
|---|---|
| A | Sebuah pemberitahuan pemaafan — datangnya ia di awal sapaan melunakkan kerasnya pertanyaan yang datang sesudahnya |
| B | Sebuah pola doa — pembuka sapaan dalam bahasa Arab, seperti "semoga Allah meridaimu" |
| C | Sebuah ʻitāb (teguran yang halus) — karena pertanyaan yang datang di belakangnya |
Tidak ada pilihan yang diambil dalam tafsir ini. Dan persoalan kemaksuman para nabi adalah perdebatan ilmu kalam; ada perbedaan cakupan di antara mazhab-mazhab. Catatan yang dibubuhkan pada Al-Fath 48/2 dipelihara pula di sini: perdebatan itu tidak dimasuki.
Yang dapat diverifikasi dari lafal ayat itu adalah hal berikut, dan saya sampaikan sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat tersebut datang sebelum pertanyaan. Jadi urutannya adalah: lebih dahulu pemaafan, lalu pertanyaan. Kebalikannya pun mungkin; tetapi tidak demikian.
Akar kata ر-ي-ب: keraguan, kebimbangan yang membuat batin tidak tenang. Akar kata ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/2 (lā raiba fīh).
Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: kata itu menggambarkan kebimbangan sebagai sebuah gerak — maju ke depan lalu kembali ke belakang. Dan ia berada di lapangan yang sama dengan pemerian "berpintu dua" yang dicatat pada Al-Munafiqun; saya bersandar pada pembahasan itu.