وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْـًٔا
Laqad naṣarakumullāhu fī mawāṭina kaṡīratin wa yauma ḥunainin iż aʻjabatkum kaṡratukum fa-lam tugni ʻankum syaiʼan wa ḍāqat ʻalaikumul-arḍu bimā raḥubat ṡumma wallaitum mudbirīn · Ṡumma anzalallāhu sakīnatahū ʻalā rasūlihī wa ʻalal-muʼminīna wa anzala junūdan lam tarauhā wa ʻażżaballażīna kafarū; wa żālika jazāʼul-kāfirīn · Ṡumma yatūbullāhu min baʻdi żālika ʻalā man yasyāʼ; wallāhu gafūrun raḥīm
"Sungguh, Allah telah menolong kalian di banyak tempat. Juga pada hari Hunain: ketika jumlah kalian yang banyak membuat kalian bangga, tetapi jumlah itu sama sekali tidak berguna bagi kalian; bumi terasa sempit bagi kalian meskipun ia luas; lalu kalian berbalik ke belakang melarikan diri. · Kemudian Allah menurunkan sakīnah-Nya kepada Rasul-Nya dan kepada orang-orang mukmin, dan Dia menurunkan bala tentara yang tidak kalian lihat; dan Dia mengazab orang-orang yang ingkar. Itulah balasan bagi orang-orang yang ingkar. · Kemudian sesudah itu Allah menerima tobat siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
Akar kata ع-ج-ب: membuat heran, membuat takjub. Aʻjaba — ia membuat senang, ia membuat kagum. Yang ditunjukkan pola itu di sini adalah sebuah rasa puas terhadap diri sendiri.
Dan kata kerja yang sama akan muncul dua kali lagi di dalam surah ini — dan pada keduanya sebagai sebuah larangan:
| Ayat | Ungkapan | Tentang siapa |
|---|---|---|
| 25 | Aʻjabatkum kaṡratukum | Golongan yang menjadi lawan bicara — jumlah yang banyak |
| 55 | Fa-lā tuʻjibka amwāluhum wa aulāduhum | Orang-orang munafik — harta dan anak |
| 85 | Wa lā tuʻjibka amwāluhum wa aulāduhum | Ungkapan yang sama berulang |
Trio ini dapat diverifikasi dari teks. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini memakai kata kerja yang sama mula-mula untuk menceritakan kesalahan barisannya sendiri, lalu untuk mengatur cara memandang harta orang lain. Jadi "rasa senang" itu dibatasi baik ke arah dalam maupun ke arah luar.
Ayat ini bertemu langsung dengan dua tempat yang telah dibahas pada Al-Anfal, dan saya mempertemukannya sesuai tuntutan tugas:
| Tempat | Apa yang dikatakan | Akibatnya |
|---|---|---|
| Al-Anfal 8/26 | Iż antum qalīlun mustaḍʻafūna fil-arḍ — kalian sedikit, dipandang lemah | Fa-āwākum wa ayyadakum bi-naṣrih — tempat berlindung dan penguatan |
| Al-Anfal 8/45-47 | Wa lā tanāzaʻū fa-tafsyalū wa tażhaba rīḥukum — perbantahan → melemah → perginya kekuatan | Perintah bersabar |
| At-Taubah 9/25 | Aʻjabatkum kaṡratukum — jumlah kalian yang banyak membuat kalian bangga | Fa-lam tugni ʻankum syaiʼan — sama sekali tidak berguna |
Yang muncul ketika ketiga ayat itu dibaca bersama-sama adalah hal berikut, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: Al-Anfal mengatakan bahwa jumlah yang sedikit bukanlah penghalang, At-Taubah mengatakan bahwa jumlah yang banyak tidaklah mencukupi. Jadi jumlah tidak dihitung sebagai sebab akibatnya, pada kedua arah itu. Ukuran yang dicatat pada Al-Anfal 8/17 (fa-lam taqtulūhum wa lākinnallāha qatalahum) adalah pangkal jalur ini: akibatnya disandarkan bukan kepada perbuatan manusia, melainkan ke tempat yang lain.
Dan kaitannya dengan mata rantai pada Al-Anfal 8/45-47 harus dicatat pula: di sana perginya kekuatan disandarkan kepada perbantahan; di sini tidak bergunanya kekuatan disandarkan kepada rasa puas terhadap diri sendiri. Dua sebab yang berbeda, akibat yang sama.
Ungkapan ini akan berulang hampir sama persis pada ayat ke-118 surah ini dan akan dibahas secara terperinci di sana. Di sini saya hanya mencatat pengulangannya:
| Ayat | Ungkapan | Tentang siapa |
|---|---|---|
| 25 | Wa ḍāqat ʻalaikumul-arḍu bimā raḥubat | Mereka yang melarikan diri — pada saat perang |
| 118 | Ḥattā iżā ḍāqat ʻalaihimul-arḍu bimā raḥubat wa ḍāqat ʻalaihim anfusuhum | Tiga orang yang tertinggal di belakang — pada saat menunggu |
Pengulangan ini dapat diverifikasi dari teks dan ia adalah salah satu jalinan dalam surah ini yang paling kuat. Pada ayat keseratus delapan belas ditambahkan satu kalimat lagi, dan hal itu akan dibahas di sana.
Akar kata س-ك-ن dan kata sakīnah telah diuraikan secara terperinci pada Al-Fath 48/4 — polanya (faʻīlah), lapangan maknanya (maskan, miskīn, sakīnah), dan pemerian "berhentinya gejolak batin" telah diberikan di sana. Saya tidak mengulanginya di sini dan saya bersandar pada pembahasan itu.
Yang menjadi bagian tempat ini adalah hal berikut, dan ini adalah sebuah data tekstual: kata itu muncul pada enam tempat di dalam Al-Qur'an dan dua di antaranya ada di dalam surah ini (26 dan 40). Empat yang lain: Al-Baqarah 2/248 dan Al-Fath 48/4, 48/18, 48/26.
| Tempat | Kepada siapa ia turun | Pada saat apa |
|---|---|---|
| Al-Baqarah 2/248 | Kepada sebuah golongan | Ketika sebuah tanda diminta |
| Al-Fath 48/4 | Ke dalam hati orang-orang mukmin | Dalam suasana baiat |
| Al-Fath 48/18 | Atas orang-orang yang berbaiat | Sesudah isi hati diketahui |
| Al-Fath 48/26 | Kepada sang Rasul dan orang-orang mukmin | Ketika pada pihak lawan ada ḥamiyyah |
| At-Taubah 9/26 | Kepada sang Rasul dan orang-orang mukmin | Sesudah barisan berantakan |
| At-Taubah 9/40 | Hanya kepada satu orang | Di dalam gua, ketika mereka berdua |
Ukuran yang dicatat pada Al-Fath diverifikasi pula di sini: sakīnah setiap kali turun pada saat ketegangan. Dan yang ditambahkan At-Taubah harus dicatat: pada ayat ke-26 sakīnah turun bukan sesudah sebuah keberhasilan, melainkan sesudah sebuah kekacauan. Inilah landasan yang paling negatif dalam rangkaian itu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan ayat itu: ṡumma wallaitum mudbirīn (kalian berbalik ke belakang) — ṡumma anzalallāhu sakīnatah. Di antara kedua kalimat itu tidak diceritakan satu pun pembetulan, satu pun tobat, satu pun kepulangan. Sakīnah diletakkan persis di belakang pelarian itu.
Ayat kedua puluh tujuh mengulang kalimat yang sama dengan ayat kelima belas. Kedua blok itu sama-sama memikul penutup yang sama, dan ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.