At-Taubah ayat 13-14

A-lā tuqātilūna qauman nakaṡū aimānahum wa hammū bi-ikhrājir-rasūli wa hum badaʼūkum awwala marrah; a-takhsyaunahum fallāhu aḥaqqu an takhsyauhu in kuntum muʼminīn · Qātilūhum yuʻażżibhumullāhu bi-aidīkum wa yukhzihim wa yanṣurkum ʻalaihim wa yasyfi ṣudūra qaumin muʼminīn

"Tidakkah kalian akan memerangi suatu kaum yang telah melanggar sumpah mereka, yang berniat mengusir sang Rasul, dan yang merekalah yang mulai menyerang kalian pertama kali? Apakah kalian takut kepada mereka? Allah lebih berhak untuk kalian takuti, jika kalian orang-orang mukmin. · Perangilah mereka; Allah akan mengazab mereka dengan tangan kalian, menghinakan mereka, menolong kalian atas mereka, dan menyembuhkan dada suatu kaum yang beriman."

Ayat ini sendiri menyebutkan alasan-alasan seruan itu, dan ketiganya adalah perbuatan pihak lawan:

Alasan ketiga harus dicatat, dan inilah catatan ayat ini yang paling terang: wa hum badaʼūkum awwala marrah — "merekalah yang memulai, untuk pertama kalinya."

Akar kata ب-د-أ: memulai, melakukan lebih dahulu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah adanya kalimat tersebut: ayat ini mencatat dengan terang siapa yang memulai perselisihan itu. Dan hal ini bertemu dengan tiga usaha yang disebut pada Al-Anfal 8/30 (li-yuṡbitūka au yaqtulūka au yukhrijūka) — di sana pun "mengusir" adalah salah satu dari tiga pilihan.

Dan ia harus dibaca bersama batas yang diletakkan pada Al-Baqarah 2/190 (wa lā taʻtadū). Dalam tafsir ini saya merujuk kepada ayat itu, saya tidak menarik hukum darinya.

Kalimat terakhir ayat keempat belas layak dicatat.

Akar kata ش-ف-ي: kesembuhan, pulihnya keadaan; dan sampai ke tepi sesuatu (syafā — tepi; pada ayat ke-109 surah ini ia akan muncul sebagai syafā jurufin hār).

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini menamai akibatnya sebagai sebuah penyembuhan — ṣudūr (dada) diperikan seperti sebuah luka. Dan ayat kelima belas melanjutkannya: wa yużhib gaiẓa qulūbihim — "dan menghilangkan amarah hati mereka."

Jadi di antara hal-hal yang disebut sebagai tujuan, ada pula hilangnya amarah golongan yang menjadi lawan bicara itu sendiri. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata kerja yużhib: amarah diletakkan bukan sebagai sebuah keadaan yang menetap, melainkan sebagai sesuatu yang akan dihilangkan.