يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ ٱلْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا۟ فِيكُمْ غِلْظَةً وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ
Yā ayyuhallażīna āmanū qātilullażīna yalūnakum minal-kuffāri walyajidū fīkum gilẓah · Waʻlamū annallāha maʻal-muttaqīn
"Wahai orang-orang yang beriman! Perangilah orang-orang kafir yang berada di dekat kalian, dan hendaklah mereka mendapati kekerasan pada diri kalian. Dan ketahuilah bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa."
Sesuai metode (Metode), ayat ini harus dibaca bersama catatan-catatannya sendiri — dan catatan-catatan itu bukanlah tafsiran, melainkan unsur-unsur kalimat itu sendiri:
| Catatan | Ungkapan | Apa yang dibatasinya |
|---|---|---|
| 1 | Allażīna yalūnakum | Siapa — mereka yang berada di dekat, bukan sebuah kategori umum |
| 2 | Walyajidū fīkum gilẓah | Bagaimana — penggentaran; sebuah sifat yang diminta agar didapati |
| 3 | Waʻlamū annallāha maʻal-muttaqīn | Syarat — kebersamaan itu disandarkan kepada takwa |
Akar kata و-ل-ي: dekat, bersambung. Walī, aulā, dan maulā berasal dari akar yang sama. Yalūnakum — "mereka yang bersambung dengan kalian", yakni yang paling dekat dari sisi jarak.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata itu sendiri: ayat tersebut menunjukkan sebuah urutan — bermula dari yang dekat. Dan hal ini selaras dengan garis yang dipelihara surah ini sejak awal: sejak ayat pertama lawan bicaranya adalah sebuah pihak tertentu yang telah mengadakan perjanjian lalu melanggarnya; ayat keempat surah ini telah mengecualikan dengan terang mereka yang tidak melanggar perjanjiannya, dan ayat keenam mengecualikan orang yang meminta perlindungan.
غِلْظَة — akar kata غ-ل-ظ: kekerasan, ketegaran, ketebalan. Akar kata ini muncul pada At-Taubah 9/73 (wagluẓ ʻalaihim) dan pada Ali 'Imran 3/159 (galīẓal-qalb).
Dan perbedaan antara kedua pemakaian itu layak dicatat: dalam Ali 'Imran, menjadi galīẓal-qalb (berhati keras) adalah sifat yang dicela — wa lau kunta faẓẓan galīẓal-qalbi lanfaḍḍū min ḥaulik. Adapun dalam At-Taubah, gilẓah diminta sebagai sesuatu yang akan didapati pihak lawan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: keduanya tidak bertentangan, sebab lawan bicaranya berbeda — yang satu sikap terhadap lingkungan sendiri, yang lain penggentaran terhadap pihak yang berada dalam keadaan perang. Dan pada Al-Fath 48/29 (asyiddāʼu ʻalal-kuffāri ruḥamāʼu bainahum) pembedaan ini telah dibahas dan di sana sebuah batas telah diletakkan; saya bersandar pada pembahasan itu.
Batas yang digariskan sesuai metode (Metode)
Dari ayat ini tidak ditarik kesimpulan politik atau militer kekinian. Kerangka ayat itu adalah sebuah keadaan perang yang saling berhadapan yang diceritakan surah ini sendiri; dan batas-batas keadaan tersebut telah disebutkan satu per satu pada enam belas ayat pertama surah ini (dikecualikannya orang yang setia pada perjanjian, dilindungi dan diantarkannya orang yang meminta perlindungan ke tempat yang aman, dan diberikannya balasan ketika pihak lawan condong kepada perdamaian — telah dibahas pada Al-Anfal 8/61).
Dan kalimat terakhir ayat itu meninggalkan sebuah ukuran: innallāha maʻal-muttaqīn. Jadi kebersamaan itu disandarkan bukan kepada perangnya sendiri, melainkan kepada ketakwaan — dan takwa adalah kata yang berulang sejak ayat keempat surah ini.