مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن يَسْتَغْفِرُوا۟ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوٓا۟ أُو۟لِى قُرْبَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ
"Tidaklah patut bagi sang Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan bagi orang-orang musyrik — sekalipun mereka kaum kerabat — sesudah jelas bagi mereka bahwa orang-orang itu adalah penghuni neraka Jahim."
| Catatan | Apa yang dikerjakannya |
|---|---|
| Wa lau kānū ulī qurbā | Kekerabatan bukanlah sebuah pengecualian |
| Min baʻdi mā tabayyana lahum | Hanya sesudah hal itu menjadi jelas |
Putusan itu tidak dapat dipahami tanpa catatan yang kedua, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: larangannya diletakkan bukan pada berdoa itu sendiri, melainkan pada dilanjutkannya doa itu sesudah keadaannya menjadi terang.
وَمَا كَانَ ٱسْتِغْفَارُ إِبْرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥٓ أَنَّهُۥ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ (114)
Fa-lammā tabayyana lahū — kata kerja yang sama, untuk kedua kalinya. Doa Ibrahim adalah tuntutan sebuah janji; ketika keadaannya menjadi terang, ia meninggalkannya.
Pada Maryam 19/47 telah dibahas perkataan Ibrahim kepada bapaknya, sa-astagfiru laka rabbī, dan di sana telah dicatat: pihak yang diusir pergi sambil mengatakan bahwa ia akan mendoakan orang yang mengusirnya. Ayat ini memberitakan akhir dari janji itu. Ketika kedua surah itu dibaca bersama-sama, gambarnya menjadi lengkap.
إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ لَأَوَّٰهٌ حَلِيمٌ — awwāh: akar kata أ-و-ه — diturunkan dari bunyi "ah"; para ahli bahasa menjelaskannya sebagai orang yang sangat mudah tersentuh, yang berbelas kasih, yang berdoa sambil merintih. Kata ini muncul pula pada Hud 11/75 (inna Ibrāhīma la-ḥalīmun awwāhun munīb) dan telah dibahas di sana; saya bersandar pada pembahasan itu.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: persis sesudah menetapkan putusan untuk meninggalkan doa itu, ayat tersebut menyifati orang yang meninggalkan doa itu sebagai "yang sangat mudah tersentuh". Jadi putusan itu tidak lahir dari ketiadaan kasih sayang.
وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًۢا بَعْدَ إِذْ هَدَىٰهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ (115) — dan untuk ketiga kalinya akar kata yang sama: ḥattā yubayyina lahum.
Akar kata bayān (ب-ي-ن) muncul tiga kali di dalam tiga ayat (113, 114, 115). Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada ketiga tempat itu putusannya disandarkan kepada syarat kejelasan — tidak seorang pun dibebani tanggung jawab atas sesuatu yang tidak diketahuinya, dan tidak seorang pun dibiarkan dalam keadaan yang belum jelas.