بَرَآءَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦٓ إِلَى ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّم مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ · فَسِيحُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِى ٱللَّهِ
Barāʼatun minallāhi wa rasūlihī ilallażīna ʻāhattum minal-musyrikīn · Fa-sīḥū fil-arḍi arbaʻata asyhurin waʻlamū annakum gairu muʻjizillāhi wa annallāha mukhzil-kāfirīn
"Sebuah pemberitahuan pemutusan hubungan dari Allah dan Rasul-Nya kepada kaum musyrik yang dengan mereka kalian telah mengadakan perjanjian. · Berjalanlah bebas di muka bumi selama empat bulan, dan ketahuilah bahwa kalian tidak akan dapat melemahkan Allah; dan bahwa Allah akan menghinakan orang-orang yang ingkar."
- Barāʼatun … ilal-musyrikīn — "kepada kaum musyrik." Ia tidak berkata begitu.
- Barāʼatun … ilan-nās — "kepada manusia." Ia tidak berkata begitu.
Kalimat itu berkata begini: إِلَى ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّم مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ — ilallażīna ʻāhattum minal-musyrikīn: "kepada kaum musyrik yang dengan mereka kalian telah mengadakan perjanjian."
Jadi lawan bicaranya ditentukan dengan sebuah isim mauṣūl (kata penghubung penunjuk) dan sebuah jumlah ṣilah (anak kalimat yang menjelaskannya):
| Unsur | Fungsinya |
|---|---|
| ٱلَّذِينَ | Isim mauṣūl — menunjuk kepada sebuah kelompok tertentu |
| عَٰهَدتُّم | Jumlah ṣilah — "yang kalian telah mengadakan perjanjian dengan mereka" |
| مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ | Min — partitif (sebagian dari sebuah keseluruhan): "yang termasuk kaum musyrik" |
Ketiga unsur itu bersama-sama melakukan hal ini: lawan bicaranya bukanlah sebuah kategori manusia yang umum, melainkan sebuah pihak tertentu yang dengannya telah diadakan perjanjian.
Dan bahwa partikel min menunjukkan makna partitif harus dicatat tersendiri. Bacaan ini bukan sebuah tafsiran; ia diverifikasi di dalam teks oleh ayat ke-4 dan ayat ke-6: ayat ke-4 mengecualikan sebagian dari kelompok yang sama, sedangkan ayat ke-6 meletakkan putusan tersendiri bagi aḥadun minal-musyrikīn (salah seorang dari kaum musyrik). Jadi surah ini sendiri tidak memakai nama tersebut sebagai sebuah keseluruhan.
Catatan yang dibubuhkan pada Al-Fath untuk kata aʻrāb dan pada Al-Baqarah untuk akar kata ك-ف-ر berlaku pula di sini: nama itu tidak menunjukkan sebuah identitas, melainkan sebuah sifat dan sebuah kedudukan. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Makna konkret akar kata ini: melepaskan diri dari sesuatu, berpisah darinya, memutuskan hubungan dengannya. Para ahli bahasa mencatat bahwa di bawah akar kata ini terdapat gagasan "keluarnya sesuatu dari sesuatu yang lain, menjauhnya ia darinya".
| Turunan | Makna |
|---|---|
| بَرِيء (barīʼ) | Yang tidak berhubungan, jauh, terbebas dari tuduhan |
| بَرَآءَة (barāʼah) | Ketiadaan hubungan; terlepasnya diri dari tanggungan; dan pemberitahuan akan hal itu |
| بَرَأَ (baraʼa) | Ia mencipta — Ia memisahkan lalu mengeluarkan dari ketiadaan |
| بَرِئَ مِنَ ٱلْمَرَض | Ia lepas dari penyakit, ia sembuh |
Kata ini telah muncul pada Al-Anfal 8/48 (innī barīʼun minkum) dan di sana ia memberitakan sebuah tindakan meninggalkan. Adapun di sini ia adalah sebuah pemberitahuan — dan bahwa ia berupa pemberitahuan, itulah sisi tata caranya.
Ayat ini tidak dibuka dengan sebuah perintah. Barāʼatun — sebuah isim tak tentu, berdiri di awal sebagai mubtadaʼ. Dalam bahasa Arab, kalimat semacam ini yang dibuka dengan isim tak tentu termasuk langgam pemakluman dan pengumuman.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bahwa kalimat itu berupa kalimat nominal: ayat ini tidak memerintahkan sebuah tindakan, ia mengumumkan sebuah keadaan. Tindakannya akan datang empat ayat kemudian dan dengan terikat pada syarat-syarat.
Dan hal ini bertepatan persis dengan tata cara yang dibahas pada Al-Anfal 8/58: wa immā takhāfanna min qaumin khiyānatan fanbiż ilaihim ʻalā sawāʼ — "campakkanlah perjanjian mereka kepada mereka secara terbuka, di atas kesamaan." Di sana telah dicatat: bahkan dalam keadaan pengkhianatan itu dicurigai pun, bertindak diam-diam ditutup; pembatalan perjanjian pun disandarkan kepada sebuah tata cara.
Ayat pertama At-Taubah adalah tata cara itu dalam keadaan telah diterapkan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bertemunya kata-kata kedua ayat itu: Al-Anfal berkata "campakkanlah dengan memberitahukannya", At-Taubah dibuka dengan sebuah naskah pemberitahuan.
Akar kata س-ي-ح: mengalirnya air dengan menyebar di permukaan bumi. Saiḥ — air yang mengalir; sāʼiḥ — yang berkeliling, yang berjalan-jalan. Para ahli bahasa mencatat bahwa kata kerja ini, ketika dipakai untuk manusia, berarti "berkeliling tanpa halangan".
Pemilihan kata ini layak dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai sebuah pengamatan: perintahnya bukan "larilah" atau "bersembunyilah" — melainkan sīḥū, yakni berjalanlah dengan bebas. Citra air pada akar kata itu memikul bahwa gerak tersebut tidak dihalangi.
Akar kata yang sama akan muncul kembali pada ayat ke-112 surah ini sebagai as-sāʼiḥūn dan di sana ia akan diperdebatkan dalam makna yang lain. Kedua kemunculan itu akan saya perbandingkan pada ayat 112.
أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ — empat bulan. Pengumuman pembatalan itu tidak langsung berlaku seketika; sebuah masa tertentu diberikan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah adanya masa tersebut: di antara pengumuman dan akibatnya diletakkan sebuah waktu. Fungsi masa itu adalah memberikan kesempatan bergerak kepada pihak lawan — dan memang perintahnya adalah perintah untuk bergerak (sīḥū).