Al-Fajr ayat 13-14

Fa-ṣabba ʻalaihim rabbuka sauṭa ʻażāb • Inna rabbaka labil-mirṣād "Maka Tuhanmu mencurahkan cambuk azab atas mereka. Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar berada di tempat pengintaian."

Kalimatnya dimulai dengan fāʼ. Dalam bahasa Arab huruf ini memberitakan urutan dan sebab: "maka, sebagai akibat dari itu."

Jadi di antara berkas kejahatan sepanjang tiga ayat dan putusan sepanjang satu ayat ada sebuah kata sambung, dan kata sambung itu menegakkan kesebaban. Surah ini menuturkan kebinasaan bukan sebagai sebuah kemalangan atau sebuah peristiwa alam; ia menuturkannya sebagai balasan.

Akar kata: ص-ب-ب. Maknanya menuangkan, mengosongkan — dan ia dipakai terutama untuk benda cair. Air dituangkan, hujan tercurah.

Pilihan kata itu mengatakan tiga hal:

Satu. Dari atas. Yang dicurahkan datang dari atas. Bukan sebuah arah yang dapat dilawan.

Dua. Sekaligus. Menuangkan bukanlah memberikan satu per satu. Ia adalah mengosongkan sekali jadi, seluruhnya.

Tiga. Cair. Benda cair adalah sesuatu yang tidak berbentuk dan merembes ke mana-mana. Ia tidak dapat dihentikan dengan sebuah tembok; ia menemukan celah.

Sebuah pemakaian lain dalam Al-Qur'an memperlihatkan bobot kata itu: "Kemudian curahkanlah di atas kepalanya azab air yang mendidih" (Ad-Dukhan 44/48). Kata kerja yang sama, pada arah yang sama.

Dan jika diingat bahwa kebinasaan kaum 'Ad terjadi dengan sebuah angin (Al-Haqqah 69/6), dipakainya kata kerja itu untuk benda cair adalah sebuah kiasan: azab itu, sekalipun ia berupa angin, "dicurahkan" — sebab yang diceritakan kata tersebut bukanlah bahannya, melainkan cara datangnya.

Susunan sandar ini ganjil dan ia telah menyibukkan para mufasir.

سَوْط (sauṭ) — cambuk. Sebuah kata yang dikenal dan lazim dalam bahasa Arab.

Ketiga bacaan itu ada dalam sumber-sumber. Saya tidak memaksakan sebuah pilihan yang pasti.

Tetapi ada sebuah kehalusan dan ia perlu dicatat. Cambuk bukanlah sebuah alat yang mematikan. Pedang membunuh, tombak membunuh; cambuk adalah alat pendidikan dan peringatan. Sebagian mufasir menarik kesimpulan berikut dari sini: kebinasaan di dunia, di samping azab akhirat, hanyalah sebesar satu pukulan cambuk — yakni yang diperlihatkan bukanlah azab itu sendiri, melainkan sebuah contohnya.

Saya menyampaikannya sebagai sebuah pendapat, bukan sebagai pilihan saya sendiri. Tetapi ketika ia berpadu dengan bacaan yang ketiga (bagian/sebagian), keluarlah sebuah bacaan yang taat asas: yang dicurahkan bukanlah seluruh azab, melainkan sepotong darinya.

Dan hal ini sesuai dengan jalannya surah. Sebab pada ayat kedua puluh lima skala yang sesungguhnya akan diberikan: "Pada hari itu tidak seorang pun mengazab seperti azab-Nya."

Kalimat surah ini yang paling banyak dihafal dan — dari sisi tata bahasa — ayat yang paling dekat kedudukannya untuk menjadi jawaban sumpah.

Akar kata: ر-ص-د. Maknanya mengintai, menunggu, menjaga lewatnya sesuatu.

Kata ini hidup hingga hari ini dalam bahasa Turki — rasat (pengamatan), rasathane (balai pengamatan bintang), rasat etmek (mengamati) — semuanya dari akar yang sama; dan bagi pembaca di sana hal itu membuat akarnya tetap hidup.

Turunan-turunannya:

• راصد (rāṣid) — yang mengintai.
• رَصَد (raṣad) — pengintai, penjaga; dan pekerjaan mengintai itu sendiri.
• مِرْصَاد (mirṣād) — dari segi polanya berupa isim makan atau isim alat: tempat pengintaian, titik tempat penjaga berdiri.

Kemunculannya dalam Al-Qur'an memberikan rasa kata itu:

• "Siapa yang hendak mendengarkan, ia akan mendapati panah api yang mengintainya" (Al-Jinn 72/9 — syihāban raṣadā).
• "Sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga di muka dan di belakangnya" (Al-Jinn 72/27 — raṣadā).
• "…sebagai tempat pengintaian bagi orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya" (At-Taubah 9/107 — irṣādan).

Dan yang paling penting:

• "Sesungguhnya neraka Jahanam itu sebuah tempat pengintaian" (An-Naba' 78/21 — inna jahannama kānat mirṣādā).

Kata yang sama. Dalam Al-Fajr Rabb berada di tempat pengintaian; dalam An-Naba' Jahanam adalah tempat pengintaian. Kedua ayat itu harus dibaca bersama-sama, dan ketika dibaca demikian muncullah sebuah gambaran: dua titik dipegang di atas jalan.

Ayat dalam An-Naba' memperlihatkan dengan terang makna "berdiri di kepala tempat yang akan dilewati" pada kata itu — Jahanam disebut bukan sebagai tempat tujuan, melainkan sebagai sebuah titik lintasan. Pemakaian dalam Al-Fajr pun berlogika sama.

Inilah bagian kalimat yang paling halus dan biasanya ia hilang dalam terjemahan.

Ayat ini tidak mengatakan inna rabbaka la-raṣīdun — ia tidak mengatakan "Tuhanmu adalah pengawas". Yang dikatakannya: la-bil-mirṣād — "berada di tempat pengintaian."

Bedanya tampak kecil, padahal tidak:

• Sifat adalah sebuah ciri. Ia mengatakan siapa itu apa.
• Tempat adalah sebuah kedudukan. Ia mengatakan siapa itu berada di mana.

Dan sebuah kalimat yang memberitakan kedudukan mengandaikan adanya sebuah jalan. Berada "di tempat pengintaian" berarti berada di atas jalan yang akan dilewati. Jadi yang dikatakan kalimat itu bukanlah penghitungan sebuah sifat, melainkan sebuah pemberitahuan ilmu bumi: tempat yang akan dilalui orang yang melarikan diri sudah dipegang.

Inilah kalimat yang menutup seluruh bagian sejarah dalam surah ini. 'Ad telah lewat, Samud telah lewat, Fir'aun telah lewat. Ketiganya terpaksa melewati titik yang sama.

Dalam kalimat itu tiga unsur penegasan bertumpuk:

1. إنّ — partikel taukid yang paling kuat dalam bahasa Arab. 2. لـ — lāmul-ibtidāʼ di awal khabar; ia menegaskan sekali lagi. 3. بـ — bāʼ di awal khabar; sebagian ahli bahasa melihat padanya fungsi taukid pula.

Dan kalimatnya adalah kalimat nominal — tidak ada kata kerja. Dalam bahasa Arab kalimat nominal memberitakan ketetapan dan kesinambungan. Bukan "Dia mulai mengintai" atau "Dia mengintai"; melainkan begitulah, secara terus-menerus Dia berada di tempat pengintaian.

Ada sebab bagi sebanyak ini taukid. Menurut ukuran balagah, taukid yang pekat mengandaikan lawan bicara berada dalam keadaan mengingkari atau ragu. Dan menyangka diri tidak diawasi adalah salah satu pengandaian manusia yang paling dikenal; dalam Surah Al-Balad pengandaian ini telah dicatat secara terbuka: "Apakah ia menyangka bahwa tidak ada seorang pun yang melihatnya?" (Al-Balad 90/7).

Kata mirṣād mudah sekali diterjemahkan dengan kata seperti "penyergapan". Terjemahan itu memegang salah satu sisi kata tersebut, tetapi ia menghasilkan sebuah gema yang keliru, dan gema itu perlu dipotong sejak awal.

Dalam bahasa Indonesia, "penyergapan" mengingatkan pada kesenyapan, jebakan, dan keunggulan yang tidak adil: menyergap adalah menyerang seseorang tanpa memberitahunya lebih dahulu. Adapun mirṣād dalam bahasa Arab tidak memikul penilaian semacam itu; kata itu hanya memberitakan titik tempat pengawasan dikerjakan. Sebuah menara penjagaan adalah mirṣād, sebuah balai pengamatan bintang pun mirṣād.

Membuat pembedaan ini terutama diperlukan ketika yang dibicarakan adalah sebuah sifat ilahi. Ayat ini tidak berbicara tentang sebuah jebakan; ia mengatakan bahwa tidak ada sesuatu pun yang luput dari pandangan. Beda di antara keduanya mengubah jenis rasa takutnya: jebakan menakutkan lewat apa yang tidak diduga, sedangkan pengawasan menakutkan lewat perhitungan yang akan dituntut.

Ini salah satu kaitan antarsurah yang paling rapat, dan ia ditegakkan dengan surah tetangganya.

Surah Al-Gasyiyah, ketika menyapa Nabi, mengatakan hal berikut:

"Engkau bukanlah orang yang berkuasa memaksa / pengawas atas mereka." (Al-Gasyiyah 88/22 — lasta ʻalaihim bi-muṣaiṭir)

مُصَيْطِر (muṣaiṭir), dari segi akarnya, adalah orang yang berdiri di atas sesuatu lalu mengawasinya, mencatatnya, dan memegang urusannya di tangannya; kata itu memikul makna "pengawas" sekaligus "yang berkuasa memaksa".

Dan Al-Fajr, satu surah kemudian, mengatakan hal berikut:

"Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar berada di tempat pengintaian." (Al-Fajr 89/14)

Dua surah yang bertetangga menyambungkan pekerjaan yang sama kepada dua subjek yang berbeda — dan mengambilnya dari yang satu lalu memberikannya kepada yang lain:

Pasangan ini mengatakan dua hal sekaligus dan keduanya diperlukan:

Satu. Batas wewenang sang utusan. Pekerjaan Nabi adalah menyampaikan, bukan menghasilkan akibatnya. Pada pembahasan Al-Baqarah 2/6 penetapan ini telah dikerjakan: "ayat itu dikatakan kepada orang yang memberi peringatan. Fungsinya bukan memberikan sebuah putusan, melainkan menenangkan sang pemberi peringatan: tugasmu adalah menyampaikan, bukan menghasilkan akibatnya." Al-Gasyiyah menuliskannya dengan terbuka.

Dua. Tetapi pengawasan itu sungguh ada. Seandainya Al-Gasyiyah dibaca sendirian, dapat timbul kesan seakan-akan pengawasan itu tidak ada sama sekali. Al-Fajr menutup kekosongan itu: tempat pengintaian itu tidak kosong — hanya saja yang berdiri di sana bukanlah sang utusan.

Hal ini meletakkan sebuah ukuran yang tetap tentang pembagian tanggung jawab keagamaan. Penyampaian dan pengawasan adalah dua pekerjaan yang berbeda, dan yang kedua tidak diberikan kepada manusia. Saya mencatatnya pula pada bagian Al-Gasyiyah; kedua surah itu saling melengkapi pada titik ini.