وَفِرْعَوْنَ ذِى ٱلْأَوْتَادِ
Akar kata: و-ت-د. Watid / watad: pasak, paku, tiang yang dipancangkan ke tanah. Jamaknya أوتاد (autād).
Pekerjaan pasak hanya satu: menahan sesuatu pada tempatnya. Ia memancangkan kemah, tali, batas. Pasak tidak dipancangkan untuk dirinya sendiri; ia dipancangkan agar sesuatu yang lain tidak bergerak.
"Dan gunung-gunung sebagai pasak?" (An-Naba' 78/7 — wal-jibāla autādā)
| An-Naba' 78/7 | Al-Fajr 89/10 | |
|---|---|---|
| Pasak-pasak itu milik siapa | Milik penciptaan | Milik Fir'aun |
| Apa yang dikerjakannya | Memancangkan bumi | Memancangkan kerajaan |
| Siapa yang meletakkannya | Allah | Fir'aun (begitu ia mengklaim) |
| Hasilnya | Ketertiban | Pada ayat 21 ia akan ditumbuk dan diratakan |
Perbandingan ini perlu ditegakkan, sebab logika surah ini melewati tempat tersebut. Gagasan memancangkan pada dirinya sendiri tidaklah buruk — ketika menyebut gunung-gunung sebagai pasak, Al-Qur'an menghitungnya sebagai sebuah nikmat. Yang buruk adalah kekacauan mengenai kepada siapa kewenangan memancangkan itu menjadi milik.
Dan surah ini akan menyelesaikannya pada ayat kedua puluh satu: dukkatil-arḍu dakkan dakkā — bumi akan ditumbuk dan diratakan. Termasuk pasak-pasaknya.
| Pendapat | Apa artinya | Alasannya |
|---|---|---|
| Para tentara, bala tentara | Kekuatan yang menegakkan kerajaannya; yang menahan kerajaan seperti pasak yang menahan kemah | Dipakainya kiasan "pasak-pasak" dalam bahasa Arab untuk kejamakan dan sokongan; datangnya kata itu dalam bentuk jamak |
| Kerajaan yang kukuh, kemapanan | Sebuah kekuasaan yang akar-akarnya terpancang ke tanah, yang tak tergoyahkan | Fungsi asal pasak adalah memancangkan; kiasannya langsung |
| Bangunan, monumen | Bangunan-bangunan yang dibuat agar tetap kekal | Arsitektur monumental Mesir; disebutnya 'Ad dan Samud pun dengan bangunan mereka |
| Alat penyiksaan | Pasak-pasak tempat ia membentangkan orang | Sebagian mufasir memahaminya demikian |
Saya tidak memaksakan sebuah pilihan yang pasti. Riwayat-riwayat mengenai pendapat keempat tidak saya rinci; saya mencukupkan diri dengan mengatakan "sebagian mufasir memahaminya demikian", sebab saya tidak dapat memberikan putusan tentang kesahihan rinciannya.
Sekian ini dapat saya katakan: ketiga pendapat yang pertama bermuara ke tempat yang sama — sebuah kekuatan yang dipancangkan, yang dianggap tak tergoyahkan. Dan hanya inilah yang diperlukan bagi jalannya surah ini, sebab ketiga kaum itu disebut dengan klaim yang sama.
Sifat yang sama muncul lagi pada Sad 38/12: "Sebelum mereka, kaum Nuh, 'Ad, dan Fir'aun yang mempunyai pasak-pasak pun telah mendustakan." Di sana pun sifat itu berada di dalam daftar yang sama — dan pada ayat berikutnya Samud disebut. Jadi ungkapan "yang mempunyai pasak-pasak" adalah sebuah penamaan mapan yang dipakai Al-Qur'an untuk Fir'aun; ia bukan temuan khas Surah Al-Fajr. Hal ini memperlihatkan bahwa ungkapan itu adalah sesuatu yang dipahami oleh para lawan bicara.
Ketika pembahasan ṭugyān dikerjakan dalam Surah Al-'Alaq, yang dicatat adalah: akar ini dalam Al-Qur'an paling banyak dipakai untuk Fir'aun ("Pergilah kepada Fir'aun; sesungguhnya ia telah melampaui batas" — Taha 20/24; An-Nazi'at 79/17), dan isi dari sikap melampaui batas itu diberikan dalam An-Nazi'at: "Ia berkata: Akulah tuhanmu yang paling tinggi" (79/24).
Kesimpulan di sana adalah: titik paling ujung dari ṭugyān adalah meletakkan diri sendiri pada kedudukan Tuhan.
Dalam Surah Al-Fajr kaitan ini tertutup. Ayat berikutnya akan menyebut perbuatan bersama ketiga kaum itu dengan kata ṭagau — dan subjek yang paling dikenal bagi kata kerja tersebut adalah Fir'aun, yang baru saja disebut pada ayat sebelumnya. Surah ini menyebut lambang kata itu lebih dahulu, lalu mengatakan kata kerjanya.
- 'Ad — nama kaum. Sebuah kelompok.
- Samud — nama kaum. Sebuah kelompok.
- Fir'aun — seorang pribadi; lebih tepatnya sebuah gelar, tetapi sebuah subjek yang tunggal.
Ketiganya turun dari yang jamak menuju yang tunggal. Dan pada ayat kesebelas ketiganya sekaligus dikumpulkan dengan sebuah kata ganti penghubung jamak (allażīna ṭagau), lalu pada ayat kelima belas yang tersisa adalah sebuah nama tunggal: al-insān.
Jadi surah ini turun dari orang banyak ke satu orang, dari satu orang ke manusia itu sendiri. Fir'aun adalah anak tangga peralihan dalam penurunan ini: bukan sebuah kaum, tetapi belum juga "manusia" — sebuah subjek yang tertentu, historis, dan dikenal.
Dan penurunan ini menjelaskan metode surah tersebut. Penuturan sejarahnya bukan sebuah pelajaran sejarah; ia adalah pekerjaan membesarkan skala diagnosis lalu menurunkannya ke atas diri lawan bicara. Lawan bicara tidak menemukan dirinya pada 'Ad, apalagi pada Fir'aun; tetapi ia menemukan dirinya pada al-insān. Surah ini membawanya ke sana selangkah demi selangkah.