فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ ٱلذِّكْرَىٰ
Fā di awalnya memberitakan akibat dari ketiga ayat sebelumnya (6-8): kepadamu akan dibacakan, engkau tidak akan lupa, engkau akan dimudahkan — maka ingatkanlah.
Jadi perintah itu dibangun di atas hal-hal yang telah diberikan. Penetapan yang dicatat tentang tulang punggung Surah Ad-Duha berlaku pula di sini: nikmat yang diterima berubah menjadi sebuah perintah yang diberikan.
Akar kata: ذ-ك-ر. Maknanya mengingat, menyebut, melisankan. Di dalam akar itu ada ingatan di dalam benak sekaligus penyebutan dengan lidah, dan bahasa Arab tidak memisahkan keduanya.
- ذِكْر (żikr) — penyebutan, keteringatan; dan dipakai pula dalam arti "kemuliaan, nama baik".
- ذِكْرَى (żikrā) — pengingatan, peringatan. Sebuah masdar pada wazan fiʻlā; pola itu memikul kesinambungan dan kepekatan.
- تَذْكِرَة (tażkirah) — sesuatu yang mengingatkan.
- ذَكَّرَ (bab II) — mengingatkan, mengingatkan orang lain.
- تَذَكَّرَ (bab V) — ingat sendiri.
Beda antara kedua bab itu diperlukan untuk memahami ayat berikutnya; kita akan kembali kepadanya ketika sampai ke sana.
Catatan: dari huruf-huruf akar yang sama datang pula kata ذَكَر (laki-laki). Para ahli bahasa memperdebatkan hubungan ini; saya tidak menegakkan kaitan yang pasti.
Kalimat itu dapat dibaca begini: "Kalau peringatan tidak akan bermanfaat, jangan berikan." Bacaan ini tampak berbenturan dengan pemahaman Al-Qur'an tentang dakwah — sebab para nabi menyampaikan juga di tempat-tempat yang mereka tahu tidak akan bermanfaat.
| Penjelasan | Apa yang dikatakannya | Sandarannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|---|
| Syaratnya sungguh-sungguh; ia memberitakan pengutamaan | Dahulukan tempat yang di situ peringatan akan berguna. Ia bukan perintah meninggalkan, melainkan perintah mengurutkan | Dua ayat berikutnya memisahkan dua lawan bicara yang berbeda (10-11); selain itu masuk akal bahwa tenaga yang terbatas dibelanjakan di tempat yang tepat | Di dalam teks tidak ada ungkapan "pengutamaan"; ia pada tataran kesimpulan |
| إِنْ di sini bermakna قَدْ | "Karena peringatan itu bermanfaat, berilah peringatan". Yakni ia bukan syarat, melainkan penetapan | Sebagian ahli bahasa mencatat bahwa in dapat dipakai juga untuk keadaan yang pasti | Pemakaian ini jarang dan diperdebatkan |
| Syarat itu untuk mencela dan menyentak | Kalimat itu membidik para lawan bicara: "kalau memang akan bermanfaat" — sebuah catatan yang bermuatan sindiran | Dalam Al-Qur'an terdapat pola-pola syarat bersindir yang serupa | Pada tataran penafsiran; ia perkara nada |
| Peringatan selalu bermanfaat; karena itu syaratnya telah terpenuhi | Bagi yang beriman ia pertambahan, bagi yang ingkar ia penyempurnaan hujah. Pada kedua keadaan itu ada manfaatnya | "Dan tetaplah memberi peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mukmin" (Az-Zariyat 51/55) — akar yang sama, kerangka yang sama, tanpa syarat | Ia secara nyata menghapuskan catatan syarat pada ayat itu |
Penjelasan pertama dan keempat adalah yang paling banyak dipertahankan dan keduanya tidak saling menyingkirkan.
Pertama, perhatikan pelaku kalimatnya. Ayat itu tidak mengatakan "jika mereka akan memperoleh manfaat"; ia mengatakan "jika peringatan itu bermanfaat". Pelaku kata kerjanya adalah aż-żikrā. Yakni syarat itu disambungkan bukan kepada nilai lawan bicaranya, melainkan kepada bekerja atau tidaknya peringatan itu. Beda kecil ini mengeluarkan kalimat tersebut dari kedudukannya sebagai penggolongan manusia.
"Maka berilah peringatan; sesungguhnya engkau hanyalah pemberi peringatan. Engkau bukanlah orang yang berkuasa memaksa mereka" (Al-Gasyiyah 88/21-22).
Perintah yang sama (fa-żakkir), lalu batasnya: urusanmu adalah mengingatkan, hasilnya bukan urusanmu. Syarat pada Al-A'la 9 dapat dibaca sebagai ungkapan lain dari batas tersebut — sebuah catatan yang menunjukkan di mana tanggung jawab itu berakhir.
"Maka berilah peringatan dengan Al-Qur'an kepada orang yang takut kepada ancaman-Ku" (Qaf 50/45).