سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ
Perintah pada ayat sebelumnya adalah ذَكِّرْ: bab tafʻīl, transitif, pekerjaan yang dikerjakan dari luar. Mengingatkan.
Kata kerja pada ayat ini adalah يَذَّكَّرُ: asalnya yatażakkaru, bab tafaʻʻul (V), dengan diidgamkannya tāʼ ke dalam żāl. Refleksif: ia sendiri ingat, ia berusaha ingat, ia menyadarkan dirinya.
Yakni orang yang menerima perintah itu dapat melakukan tażkīr — ia dapat mengingatkan. Tetapi tażakkur — terjadinya keteringatan — tidak ada di tangannya. Sebuah pintu dapat diketuk; membukanya adalah urusan orang yang di dalam.
Inilah padanan pada tataran tata bahasa bagi batas yang ada pada Al-Gasyiyah 88/21-22: "sesungguhnya engkau hanyalah pemberi peringatan".
Catatan tentang polanya. Bab tafaʻʻul dalam bahasa Arab kebanyakan memberitakan takalluf (mengambil sebuah pekerjaan menjadi urusan diri sendiri, mengerjakannya dengan mengerahkan upaya). Jadi tażakkur bukanlah keteringatan yang pasif; ia adalah berpaling kepada ingatan. Di dalam kata itu ada kehendak.
سَ (sīn). Sīn di awal kata kerja itu menunjukkan masa depan yang dekat. Pada Ad-Duha 93/5 beda antara saufa dan sīn telah dicatat: saufa memberitakan masa depan yang lebih luas dan lebih jauh. Di sini yang dipilih adalah sīn — yakni keteringatan itu bukan kemungkinan yang jauh, melainkan akibat yang dekat.
Akar kata: خ-ش-ي. Takut. Tetapi dalam bahasa Arab ada beberapa kata untuk rasa takut dan beda di antaranya penting.
Pembedaan yang umumnya dicatat para ahli bahasa adalah: خَوْف (khauf) adalah rasa takut yang umum — kegelisahan karena kemungkinan bahaya; apa yang ditakuti boleh jadi tidak diketahui. Adapun خَشْيَة (khasyyah) adalah rasa takut yang dirasakan dengan mengetahui kebesaran yang ditakuti; di dalamnya ada pengetahuan dan pengagungan.
"Di antara hamba-hamba-Nya, yang menaruh khasyyah kepada Allah hanyalah para ulama" (Fatir 35/28).
Yakni khasyyah adalah akibat dari pengetahuan. Orang yang tidak tahu dapat merasa takut; tetapi ia tidak dapat menaruh khasyyah, sebab khasyyah menuntut mengetahui apa yang sedang dihadapinya.
Pembedaan ini tidak dapat disajikan sebagai aturan yang pasti — dalam Al-Qur'an ada juga tempat-tempat kedua kata itu dipakai saling menggantikan. Tetapi kecenderungan umumnya ke arah ini, dan pada ayat ini ia bermakna.
Yakni khasyyah bukan akibat dari keteringatan, melainkan syaratnya. Urutan yang diharapkan adalah sebaliknya: peringatan diberikan, orangnya ingat, lalu ia takut. Ayat ini merusak urutan tersebut.
Apa artinya hal ini perlu ditekuni. Ayat ini tidak mengatakan bahwa peringatan menciptakan sesuatu di dalam diri manusia; ia mengatakan bahwa peringatan menggerakkan sesuatu yang memang sudah ada. Peringatan bukanlah air yang dituangkan ke dalam bejana yang kosong; ia percikan api yang menyentuh sesuatu yang siap menyala.
Hal ini sama strukturnya dengan ayat kedua Surah Al-Baqarah: "…petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa" (Al-Baqarah 2/2). Kitab itu petunjuk bagi mereka yang memikul kegelisahan untuk memelihara diri — yakni agar kitab itu bekerja, diperlukan sebuah arah yang sudah ada lebih dahulu. Pada bagian Al-Baqarah daur ini telah dibahas; Al-A'la 10 memberikan asas yang sama dalam satu kalimat.
Dan hal ini punya akibat yang praktis: peringatan tidak bekerja selama ia tidak menemukan sambutan pada orang yang dituju. Ini bukan cacat orang yang memberi peringatan. Syarat pada ayat kesembilan boleh jadi sedang mencatat persis kenyataan ini.