Al-A'la ayat 3

Wallażī qaddara fa-hadā "Dan Dia yang menakar lalu menunjukkan jalan."

Salah satu ayat yang paling padat dalam surah ini. Dua kata, dua gagasan besar, dan di antara keduanya sebuah fā.

Pada ayat ini ada perbedaan qiraat yang diriwayatkan dan perlu dicatat:

• قَدَّرَ (bertasydid, bab tafʻīl) — menakdirkan, menakar dan menetapkan, menentukan kadarnya.
• قَدَرَ (tanpa tasydid, bab pertama) — menakar; dan juga "berkuasa".

Kedua cara baca itu sama-sama diriwayatkan dengan dinisbatkan kepada para imam qiraat; karena saya tidak dapat memastikan imam mana yang memilih yang mana, saya tidak menuliskan nama.

Beda maknanya: Cara baca bertasydid menonjolkan keluasan cakupan dan keberulangan pekerjaan itu — diletakkannya ukuran bagi segala sesuatu satu per satu. Adapun cara baca tanpa tasydid memberitakan penakaran itu sendiri dan membiarkan terbuka pula makna qudrah. Perbedaan itu tidak mengubah putusannya; kedua cara baca memberikan dua wajah dari kata kerja yang sama.

Akar kata: ق-د-ر. Akar ini telah dibahas dengan rinci pada bagian Surah Al-Qadr. Di sana tiga sayap makna akar itu telah dipisahkan, dan yang pertama duduk langsung di sini:

Ukuran, kadar, takdir. Qadara — menakar, menetapkan, menentukan kadarnya. Turunannya: qadar (ukuran yang telah ditetapkan), miqdār (kadar), taqdīr (penakaran dan penetapan), qudrah (kekuatan untuk mengerjakan sesuatu menurut ukurannya).

Dan ayat yang disebut di sana berkedudukan sebagai kunci di sini: "Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran (bi-qadar)" (Al-Qamar 54/49).

Pada bagian Al-Qadr dicatat pula hal berikut: hubungan antara takdir dan nilai tertegak di dalam bahasa itu sendiri — mengetahui kadar sesuatu berarti memberinya ukuran yang tepat.

Satu-satunya hal yang perlu ditambahkan di sini adalah cakupan kata itu dalam ayat ini: takdir di sini bukanlah perdebatan kalam tentang kadar, melainkan diberikannya kepada setiap wujud ukurannya sendiri. Sayap seekor burung, lama berkecambahnya sebutir benih, suhu sebuah tubuh, rentang penglihatan sebuah mata — semuanya adalah taqdīr.

Akar kata: ه-د-ي. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Fatihah dan muncul sekali lagi pada Ad-Duha 93/7.

Yang dicatat pada Al-Fatihah: akar itu memikul dua makna yang saling berkerabat — menunjukkan jalan dan memberi hadiah. Dari akar yang sama datang kata hadiah. Dan ditambahkan pula: "Menunjukkan jalan adalah sebuah pemberian; menerangkan arah kepada orang yang tidak menemukan jalannya berarti memberinya sesuatu."

Adapun pada bagian Ad-Duha, inti konkret akar itu dinyatakan: bukan sekadar "menunjuk", melainkan menyodorkan ke depan dengan lembut. Dari akar yang sama datang hady (hewan kurban yang digiring ke Ka'bah). Hidayah adalah menunjukkan jalan sekaligus mengantar ke jalan itu; bukan memerikannya dari kejauhan.

Butir yang terakhir ini menentukan bagi Al-A'la 3. Ayat ini tidak berbicara tentang pemindahan pengetahuan; ia berbicara tentang sebuah pengantaran.

Persoalan yang sebenarnya pada ayat ini adalah disambungkannya kedua kata kerja itu dengan fā: Dia menakar, dan sebagai akibat dari itu Dia menunjukkan jalan.

Mengapa ukuran menjadi sebab bagi penunjukan jalan?

Karena jalan setiap wujud adalah menurut ukurannya sendiri. Jalan yang diberikan kepada seekor lebah tidak mungkin sama dengan jalan yang diberikan kepada manusia, sebab kapasitas keduanya tidak sama. Menunjukkan jalan tidak dapat dikerjakan tanpa diketahui ukuran orang yang dituju.

Ayat yang paling terang menyatakan hal ini terdapat dalam Surah Taha dan ia nyaris seperti tafsir bagi Al-A'la 3:

"Tuhan kami ialah yang telah memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadiannya, kemudian memberinya petunjuk" (Taha 20/50).

Dua langkah yang sama, dalam urutan yang sama: mula-mula setiap sesuatu diberi bagiannya sendiri, lalu ditunjukkan jalan. Inilah jawaban Musa kepada Fir'aun, dan Al-A'la 3 memampatkan kalimat yang sama ke dalam dua kata.

Al-Qur'an memberikan asas ini dengan contoh-contoh yang konkret pula:

• "Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon, dan di tempat-tempat yang dibuat manusia" (An-Nahl 16/68). Jalan lebah adalah menurut ukuran lebah — dan penunjukan jalan yang diberikan kepadanya datang melalui saluran yang berbeda dari yang diberikan kepada manusia.
• Adapun bagi manusia, penunjukan jalan mengambil bentuk sebuah kitab; sebab pada ukuran manusia ada pilihan.

Cakupan ayat ini keluar dari sini. Penjelasan-penjelasan yang diberikan dalam tafsir-tafsir klasik tentang isi kata kerja hadā di sini:

Semua itu bukan alternatif satu bagi yang lain, melainkan lapisan-lapisan dari satu kata kerja. Pada bagian Al-Fatihah tingkatan hidayah telah dipisahkan — menunjukkan, menjalankan, meneguhkan; adapun yang dibicarakan di sini adalah lapisan dasar yang mendahului semuanya: bahwa setiap yang diadakan mengetahui apa yang harus dikerjakannya.