Al-Insyiqaq ayat 15

Balā inna Rabbahū kāna bihī baṣīrā "Tidak! Sesungguhnya Tuhannya dahulu melihatnya."

Dalam bahasa Arab ada tiga partikel pembenaran yang berbeda, dan pembedaan di antara ketiganya penting:

Balā menolak sebuah ungkapan yang negatif lalu meletakkan yang positif pada tempatnya. Dalam bahasa Indonesia tidak ada padanannya yang tepat; ia dialihkan dengan "tidak, bukan begitu" atau "sebaliknya".

Balā Al-Qur'an yang paling masyhur ada pada Al-A'raf 7/172: "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" — "Balā (benar, Engkau Tuhan kami), kami bersaksi."

Apa yang dirusak balā di sini? Kalimat negatif pada ayat sebelumnya: أَن لَّن يَحُورَ — "bahwa ia tidak akan pernah kembali". Ayat ini mengambil lan itu lalu mematahkannya: tidak, ia akan kembali.

Jadi satu kata saja menolak andaian yang di atasnya sebuah kehidupan ditegakkan.

Jawaban apa yang diharapkan? "Tidak, ia akan kembali." Atau "Tidak, keadaannya tidak seperti yang disangkanya."

Ayat ini tidak mengatakannya. Ia mengatakan "Tuhannya dahulu melihatnya".

Ini jawaban yang tak terduga dan layak ditekuni. Kekeliruan orang itu adalah kekeliruan pengetahuan (ia menyangka tidak ada kepulangan). Adapun jawabannya adalah sebuah pemberitahuan tentang dilihatnya dia.

Kaitannya begini: karena orang itu mengandaikan dirinya tidak dilihat, ia pun menganggap kepulangan itu tidak diperlukan. Kepulangan adalah untuk perhitungan; perhitungan adalah untuk catatan; catatan adalah untuk penglihatan. Ayat ini menyentuh pangkal rantai itu. Jika ia telah dilihat, catatan itu ada; jika catatan ada, perhitungan ada; jika perhitungan ada, kepulangan ada.

Kata kerjanya māḍī: kāna … baṣīran — "dahulu Dia melihat".

Pilihan waktu ini bermakna. Ayat ini tidak mengatakan "Tuhannya melihatnya", melainkan "dahulu Dia sedang melihatnya". Yakni penglihatan itu memang sudah berlangsung pada masa ketika orang itu berkata "aku tidak akan kembali".

Ketika orang itu menyangka dirinya tidak terlihat, ia sedang dilihat. Catatan itu ditulis tanpa ia sadari. Karena itulah "diberikannya kitab dari belakang" pada ayat kesepuluh menjadi bermakna: kitab itu sudah ditulis; orang itu tidak mengetahuinya.

Dalam Surah Al-Balad gagasan yang sama telah dibahas dengan kata yang lain: "Apakah ia mengira bahwa tidak ada seorang pun yang melihatnya? Bukankah Kami telah memberikan kepadanya dua buah mata?" (Al-Balad 90/7-8). Penetapan yang dicatat di sana — bahwa yang dikatakan bukan "Kami melihatmu" melainkan "Kami memberimu dua mata" — datang di sini dari arah sebaliknya: dalam surah ini langsung dikatakan "Tuhanmu dahulu melihatmu".

Akar kata: ب-ص-ر. Melihat; dan lebih jauh dari itu: membedakan, memahami. Baṣar adalah mata, baṣīrah adalah pemahaman, tabaṣṣur adalah memandang dengan saksama.

Kata ini adalah sifat mubalagah (bentuk intensif) pada pola faʻīl: bukan sekadar "yang melihat", melainkan yang penglihatan-Nya penuh dan terus-menerus.

بِهِ — "kepadanya". Ia datang dengan huruf jar: baṣīran bihī. Dalam bahasa Arab pola baṣīr bi- menunjukkan terpusatnya penglihatan pada sesuatu: tentang dia, dengan mengetahui dia.

Jadi ayat ini tidak menegakkan sebuah kalimat umum "Allah melihat segala sesuatu". "Tuhannya dahulu melihatnya" — tunggal, orang ini, kehidupan ini. Orang itu menyangka dirinya hilang di dalam kerumunan.

Inilah langkah terakhir dari permainan skala yang ditegakkan surah ini sejak awal: langit, bumi, seluruh umat manusia… dan pada akhirnya satu orang.