جَزَآءً مِّن رَّبِّكَ عَطَآءً حِسَابًا
Ayat ini merangkum dalam satu kalimat segala yang dirinci dalam lima ayat sebelumnya dan menyifatinya dengan tiga kata.
جَزَآءً — balasan. Pada ayat kedua puluh enam pun ada kata yang sama: jazāʼaw wifāqā. Yakni surah ini menamai kesudahan kedua kelompok itu sama-sama dengan "balasan".
Satu — sumbernya dinyatakan. Di pihak hukuman catatan ini tidak ada. Sebagaimana dicatat di atas, ini adalah sebuah ketidaksetangkupan: pahala diberikan dengan disebutkan dari siapa ia datang.
Dua — sapaannya berubah. Sampai titik ini surah berkata "kamu" atau "mereka". Di sini tiba-tiba dikatakan "Tuhanmu" — yakni kepada seorang lawan bicara tunggal, kepada Nabi.
Ini adalah iltifat dan hal itu telah dibahas pada bagian Al-Qari'ah. Fungsinya di sini adalah: di tengah sebuah adegan yang panjang, penuturan berhenti dan berpaling langsung kepada seseorang. Adegan itu pun menjadi dibenarkan lewat mata orang tersebut.
Selain itu, dipilihnya nama رَبّ itu bermakna. Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Fatihah, Rabb memikul kepemilikan bersama-sama dengan pengasuhan. Yakni apa yang diberikan disajikan bukan sebagai sebuah hadiah, melainkan sebagai hasil sebuah hubungan pemeliharaan.
Pemilihan kata ini menentukan. Telah dikatakan jazāʼ (balasan); sekarang hal yang sama disebut ʻaṭāʼ (pemberian).
| جَزَاء | عَطَاء | |
|---|---|---|
| Apa | Dibayarkannya apa yang menjadi hak | Yang diberikan tanpa imbalan |
| Ukurannya | Menurut pekerjaan yang dikerjakan | Menurut kemurahan yang memberi |
| Adanya piutang | Ada | Tidak ada |
Cara para mufasir menjelaskan penyatuan ini adalah: amal memang berhak atas sebagian dari balasan, tetapi apa yang diberikan jauh di atas apa yang menjadi haknya. Yakni ia bermula sebagai balasan dan berakhir sebagai pemberian.
Dan ini sama dengan persamaan yang ditegakkan pada Al-An'am 6/160: "Barangsiapa membawa sebuah kebaikan, baginya sepuluh kali lipat; dan barangsiapa membawa sebuah kejahatan, ia tidak dibalas melainkan dengan yang setimpal."
Di pihak hukuman satu kata, di pihak pahala dua kata. Keadilan bekerja di kedua pihak; ihsan hanya di satu pihak.
Pada bagian Al-Humazah telah dicatat bahwa akar ini memikul dua kata kerja: ḥasaba (menghitung) dan ḥasiba (menyangka). Sekarang sebuah sayap yang ketiga ditambahkan:
"Cukuplah Allah bagi kami; dan Dia sebaik-baik pelindung." (Ali 'Imran 3/173 — ḥasbunallāh)
"Dan barangsiapa bertawakal kepada Allah, Dia akan mencukupinya." (At-Talaq 65/3 — fa-huwa ḥasbuh)
"Cukuplah Allah bagimu." (Al-Anfal 8/62, 64 — ḥasbukallāh)
| Pendapat | Penjelasan | Sandarannya |
|---|---|---|
| Mencukupi, berlimpah | Ḥisāb di sini bermakna "sekadar cukup, memuaskan" | Sayap ḥasb dari akar itu; selain itu ia selaras dengan kata ʻaṭāʼ (pemberian) — sebuah pemberian diberikan bukan dengan perhitungan, melainkan dengan berlimpah |
| Menurut perhitungan | Apa yang diberikan telah dihitung sebagai balasan bagi amal | Sayap ḥisāb dari akar itu; selaras dengan kata jazāʼ dalam ayat itu |
| Tanpa perhitungan | Menurut satu pendapat, kata itu ditarik kepada makna "yang tidak tertampung perhitungan" | Lemah; lafal kata itu tidak memberikan makna tersebut |
Pendapat pertama dan kedua layak dianggap serius, dan yang menarik adalah: keduanya persis berlawanan. Yang satu mengatakan "terukur", yang lain mengatakan "secukupnya, berlimpah".
Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi saya catat ini: karena ayat itu meletakkan dua kata (jazāʼ dan ʻaṭāʼ) berdampingan, bahwa kata yang ketiga pun dapat memikul dua sisi sekaligus cocok dengan keseimbangan teksnya. Sisi balasan menuntut perhitungan, sisi pemberian menuntut kecukupan.
| Ayat | Ungkapan | Untuk siapa |
|---|---|---|
| 78/27 | kānū lā yarjūna حِسَابًا | Orang-orang yang melampaui batas — mereka tidak mengharapkan perhitungan |
| 78/36 | ʻaṭāʼan حِسَابًا | Orang-orang bertakwa — pemberian yang terhitung/mencukupi |
Balasan bagi orang yang tidak mengharapkan perhitungan adalah perhitungan yang tidak ia harapkan. Adapun balasan bagi orang yang mengharapkan perhitungan adalah sebuah pemberian yang melampaui perhitungan.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; pengulangan katanya adalah data yang dapat diverifikasi. Adapun makna yang ditegakkan kaitan itu adalah bacaan saya.