An-Naba' ayat 19-20

Wa futiḥatis-samāʼu fa-kānat abwābā · Wa suyyiratil-jibālu fa-kānat sarābā "Dan langit pun dibuka, lalu ia menjadi pintu-pintu. Dan gunung-gunung dijalankan, lalu ia menjadi fatamorgana."

Kedua ayat itu sama tata bahasanya:

وَ + kata kerja pasif + subjek tertentu + فَ + كَانَتْ + khabar tak tentu.

Dan kedua kata kerjanya pasif: futiḥat (dibuka), suyyirat (dijalankan). Seperti yunfakhu pada ayat sebelumnya — pelakunya sekali lagi berada di luar panggung.

Datangnya kata kerja itu dalam bentuk lampau. Untuk hal-hal yang akan terjadi di masa depan dipakai bentuk lampau. Ini adalah gaya yang sangat sering dipakai Al-Qur'an dalam adegan-adegan kiamat: sesuatu yang pasti terjadi dituturkan seolah-olah sudah terjadi. Gaya yang sama terlihat pada Surah Az-Zalzalah dan At-Takwir.

Tetapi ada sebuah kehalusan: kāna pada ayat ketujuh belas dan kānat di sini adalah kata kerja yang sama. Yakni surah ini memakai kāna bentuk lampau tiga kali dalam tiga ayat. Adegan itu ditegakkan bukan sebagai sesuatu yang akan terjadi, melainkan sebagai sesuatu yang telah terjadi.

Ungkapan ini perlu diperhatikan, sebab terjemahan-terjemahan bahasa Indonesia sering kali melunakkannya.

Ayat ini tidak mengatakan "pintu-pintu langit dibuka". Ia mengatakan "langit dibuka dan ia menjadi pintu-pintu".

Bedanya besar. Pada ungkapan yang pertama, langit tetap di tempatnya dan pintu-pintu di atasnya terbuka. Pada ungkapan yang kedua, langit berubah menjadi pintu — yakni dari langit tidak tersisa apa pun selain pintu.

Sebagai pembanding, sebuah ayat Al-Qur'an yang lain:

"Maka Kami bukakan pintu-pintu langit dengan air yang tercurah." (Al-Qamar 54/11 — banjir Nuh)

Di sana dikatakan أَبْوَابَ ٱلسَّمَآءِ: "pintu-pintu langit". Ada sebuah rangkaian penyandaran, dan langit tetap di tempatnya.

Di sini tidak ada rangkaian penyandaran. Langit = pintu-pintu.

Dan hal ini bertentangan langsung dengan ayat kedua belas — dan itu disengaja:

• 78/12: "Di atasmu Kami bangun tujuh yang kukuh."
• 78/19: "Langit dibuka, ia menjadi pintu demi pintu."

Yang kukuh menjadi berlubang-lubang. Yang terikat kencang (syidād, akarnya "mengikat") terbuka.

Inilah pembenaran di dalam teks bagi bacaan tempat tinggal yang saya tegakkan di atas. Yang dibangun itu dibongkar; dan pembongkaran itu dituturkan dengan lawan persis dari kata yang dipakai ketika ia dibangun.

Akar kata: س-ي-ر. Berjalan, pergi, menempuh jalan. سَيْر — perjalanan. سَيَّرَ (bab tafʻīl) — menjalankan, menggerakkan. سَيَّارَة — kafilah; dalam bahasa Arab hari ini, mobil.

Bahwa kata kerjanya berada pada bab tafʻīl itu bermakna: gunung-gunung tidak berjalan dengan sendirinya, ia dijalankan.

Pada bagian Al-Qari'ah, lukisan-lukisan kiamat yang dipakai Al-Qur'an untuk gunung telah diberikan dalam bentuk tabel. Di sana At-Tur 52/10 telah disebut: تَسِيرُ ٱلْجِبَالُ سَيْرًا — "gunung-gunung berjalan dengan sebenar-benar berjalan". Di sana kata kerjanya aktif; di sini pasif.

Perbedaan ini layak dicatat. Dalam At-Tur gunung-gunung berjalan; dalam An-Naba' ia dijalankan. Keduanya tidak bertentangan — Al-Qur'an menuturkan peristiwa yang sama kadang dengan memperlihatkan pelakunya, kadang dengan tidak memperlihatkannya.

سَرَاب — Akar kata: س-ر-ب. Makna konkret akar ini adalah mengalir, pergi, memasuki sebuah jalan.

Turunan-turunannya:

• سَرَب — jalan bawah tanah, terowongan, lubang. Dalam Al-Qur'an: "Ia mengambil jalannya di laut seperti sebuah terowongan" (Al-Kahf 18/61).
• سَارِب — yang berjalan terang-terangan. "Dan orang yang menyembunyikan diri pada malam hari dan yang berjalan terang-terangan pada siang hari" (Ar-Ra'd 13/10).
• سِرْب — kawanan, rombongan; dan kelapangan hati.
• سَرَاب — fatamorgana: penampakan yang dari jauh terlihat seperti air pada terik panas, dan yang lenyap ketika didekati.

Bahwa fatamorgana berasal dari akar ini itu bermakna: fatamorgana adalah yang tampak seperti mengalir. Dipandang dari jauh ia beriak seperti air; ketika didekati ia tidak ada.

Al-Qur'an memakai fatamorgana sekali lagi, di tempat yang sangat tajam:

"Dan amal-amal orang yang ingkar itu seperti fatamorgana di tanah yang datar: orang yang kehausan menyangkanya air; ketika ia sampai kepadanya, ia tidak mendapati apa pun. Ia mendapati Allah di sisinya, dan Dia menyempurnakan perhitungannya." (An-Nur 24/39)

Kaitan yang ditegakkan antara ayat itu dan An-Naba' 78/20 adalah sesuatu yang akan dicatat sebagai bacaan saya sendiri, tetapi sandarannya kukuh:

Dalam An-Nur, amal-amal itulah fatamorgana. Dalam An-Naba', gunung-gunung yang menjadi fatamorgana.

Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, yang muncul adalah: pada hari itu, pekerjaan manusia yang paling kukuh dan benda bumi yang paling kukuh sama-sama menjadi satu keadaan — ada dari jauh, tiada dari dekat.

Dan sekarang mari kita sampai kepada peralihan yang paling keras dalam surah ini.

• 78/7: Gunung-gunung adalah أَوْتَاد — pasak-pasak. Ditancapkan ke tanah, menahan, memantapkan.
• 78/20: Gunung-gunung menjadi سَرَاب — fatamorgana. Terlihat dari jauh, tiada ketika didekati.

Benda bumi yang paling konkret berubah menjadi benda yang paling menipu.

Pada bagian Al-Qari'ah, gunung-gunung menjadi "bulu yang dihamburkan"; di sana peralihannya adalah dari berat menjadi ringan. Di sini peralihannya berada pada sumbu yang lain: dari keberadaan menjadi penampakan.

Bulu itu ringan tetapi ia ada; sedangkan fatamorgana tidak ada. Yakni An-Naba' melangkah satu langkah lebih jauh daripada Al-Qari'ah.

Dan hal ini tersambung kepada argumen surah ini. Lawan bicara surah ini mengingkari kebangkitan, sebab baginya dunia inilah yang nyata dan akhiratlah yang khayali. Ayat kedua puluh membalikkan pembedaan itu: benda paling kukuh di dunia ini akan berubah menjadi fatamorgana.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan. Sandarannya adalah pertentangan antara dua kata pada ayat ketujuh dan ayat kedua puluh — dan pertentangan itu ada di dalam teks.