Al-Qiyamah ayat 16-19

Lā tuḥarrik bihī lisānaka litaʻjala bih · Inna ʻalainā jamʻahū wa qurʼānah · Fa iżā qaraʼnāhu fattabiʻ qurʼānah · Ṡumma inna ʻalainā bayānah "Janganlah engkau gerakkan lidahmu untuk tergesa-gesa mengambilnya. Sesungguhnya mengumpulkannya dan membacakannya adalah urusan Kami. Maka apabila Kami telah membacakannya, ikutilah bacaannya itu. Kemudian sesungguhnya menjelaskannya pun adalah urusan Kami."

Surah ini sedang menuturkan sebuah pemandangan kiamat. Pada ayat kelima belas putusan telah dijatuhkan. Dan pada ayat keenam belas tiba-tiba, tanpa satu pun kalimat peralihan, datanglah sebuah perintah yang ditujukan kepada Nabi.

Para ahli nahwu menyebut hal ini جُمْلَة اعْتِرَاضِيَّة (jumlah iʻtirāḍiyyah) — kalimat sisipan: sepotong kalimat yang masuk ke tengah penuturan, yang tidak punya kaitan tata bahasa dengan apa yang sebelum dan sesudahnya.

Dalam tafsir-tafsir klasik sebab keempat ayat ini dijelaskan begini: ketika wahyu turun, Nabi mengulang-ulang kata-katanya secara berbarengan karena khawatir lupa atau terlewat; ayat-ayat ini melarang hal itu. Penjelasan ini lazim dalam sumber-sumber dan ia bersesuaian langsung dengan lafal ayatnya (menggerakkan lidah).

Tetapi pertanyaan pokoknya adalah: mengapa ia diletakkan di sini?

Jawabannya berdiri pada ayat kedua puluh, dan pada satu akar kata saja:

Ayat 16: li-تَعْجَلَ bih — untuk tergesa-gesa mengambilnya. Ayat 20: bal tuḥibbūnal-عَاجِلَة — kamu mencintai yang tergesa-gesa.

Akar yang sama: ع-ج-ل.

Kalimat sisipan itu tersambung kepada surah ini lewat satu kata: tergesa-gesa. Dan cara ia tersambung menohok — sebab kedua ketergesaan itu tidak sama:

Jadi surah ini meletakkan dua ketergesaan dari akar yang sama secara berdampingan. Yang satu berniat baik, yang lain tidak; tetapi keduanya mengerjakan kesalahan yang sama: berusaha merebut hasilnya sebelum waktunya.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri; adanya akar itu pada dua ayat tersebut adalah data teks dan dapat dihitung.

Dan bacaan ini menjelaskan mengapa kalimat sisipan tersebut tidak terasa seperti sebuah "sisipan". Pokok surah ini adalah hubungan yang ditegakkan manusia dengan waktu: manusia yang pada ayat kelima hendak merobek sisi depannya, yang pada ayat keenam menanyakan tanggal, dan yang pada ayat kedua puluh mencintai yang tunai. Ayat keenam belas memperlihatkan persoalan yang sama pada seorang lawan bicara yang tanpa cela dan dalam bentuknya yang paling tidak berdosa.

Akar ح-ر-ك: gerak, bergerak. Bab II (ḥarraka): menggerakkan. Kata "harakat" dalam bahasa Indonesia berasal dari akar ini.

Perintahnya dalam bentuk nahi (larangan): "janganlah engkau gerakkan."

Kekonkretan pemeriannya menarik perhatian. Ayat ini tidak mengatakan "janganlah tergesa-gesa"; ia mengatakan "janganlah engkau gerakkan lidahmu". Apa yang dilarang dinamai bukan sebagai sebuah sikap, melainkan sebagai sebuah gerak otot. Kekonkretan Al-Qur'an semacam ini telah dicatat pula pada bagian 'Abasa untuk kata ʻabasa (ia bermuka masam): sebuah keadaan batin dinamai dari tempat ia tampak, di wajah atau di lidah.

Kata ganti بِهِ kembali kepada apa? Di dalam teks tidak ada rujukan yang terang — Al-Qur'an belum disebut. Penjelasan klasiknya: kata ganti itu kembali kepada wahyu karena petunjuknya sudah terang; lawan bicaranya sudah tahu apa yang dimaksud. Ini adalah bangun yang sama dengan pemakaian "sesungguhnya Kami menurunkannya" dalam Surah Al-Qadr: sebuah objek yang diketahui tanpa disebutkan.

Pengedepanan عَلَيْنَا. Urutan biasa kalimat itu adalah inna jamʻahū wa qurʼānahū ʻalainā. Ayat ini menarik unsur "kepada Kami" ke depan — ia menunjukkan pembatasan: pekerjaan ini milik Kami, bukan milikmu.

Dan pengedepanan ini datang sekali lagi pada ayat kesembilan belas: ṡumma inna ʻalainā bayānah.

Dalam empat ayat dihitung empat pekerjaan, dan tiga diberikan kepada satu pihak, satu kepada pihak yang lain:

Satu-satunya pekerjaan yang menjadi bagian manusia adalah mengikuti. Dan pekerjaan itu pun datang sesudah urutan yang kedua — yakni lebih dahulu diberikan, baru kemudian diikuti.

Tabel ini selaras dengan seluruh pemerian surah ini tentang manusia. Pada ayat ketiga manusia mengira ada sesuatu yang tidak dapat Kami kerjakan; di sini daftar pekerjaan yang akan dikerjakan dikeluarkan dan bagian manusia diciutkan menjadi satu.

Akar kata: ق-ر-أ. Akar ini telah diuraikan secara rinci pada bagian Surah Al-'Alaq dan diringkaskan pada Al-A'la 87/6. Ketetapan di sana adalah:

Dalam akar itu ada dua makna pokok: mengumpulkan, menghimpun menjadi satu (makna asal) dan membaca, menyuarakan. Yang kedua dipandang sebagai keadaan khusus dari yang pertama — membaca adalah mengumpulkan huruf-huruf dan kata-kata di dalam mulut. Nama "Al-Qur'an" pun berasal dari akar ini.

Saya tidak mengulanginya di sini. Tetapi di tempat ini terjadi sesuatu yang luar biasa dan hal itu perlu ditunjukkan.

Ayat ini meletakkan kedua makna akar tersebut dalam satu kalimat, berdampingan:

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُۥ وَقُرْءَانَهُۥ "Pengumpulannya dan pembacaannya adalah urusan Kami."

Seandainya qurʼān memang sudah berarti "pengumpulan", maka ini akan menjadi sebuah pengulangan — "mengumpulkan dan mengumpulkan". Karena ayat ini memisahkan keduanya, maka qurʼān di sini berada pada sisi membaca dari akar tersebut: mula-mula dikumpulkan, lalu dibaca.

Tetapi justru pemisahan inilah yang membuktikan analisis dalam Al-'Alaq. Sebab sementara ayat ini memisahkan kedua pekerjaan itu, pada saat yang sama ia meletakkan keduanya berdampingan. Pengumpulan dan pembacaan diberikan dalam satu kalimat, sebagai dua tahap dari satu pekerjaan yang sama. Kedua makna yang ada di dalam akar itu tampak berurutan dalam susunan teks itu sendiri.

Yakni sebuah analisis akar yang pada bagian Al-'Alaq dikeluarkan dari kamus, di sini bertemu dengan bangun kalimat teks itu sendiri: jamʻ lebih dahulu, qurʼān kemudian. Urutan makna kata itu di dalam kamus sama dengan urutan kalimat di dalam ayat.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri; kedua makna akar itu adalah data kamus, urutan kedua kata itu dalam ayat adalah data teks, dan yang menegakkan padanan di antara keduanya adalah saya.

Kata kerjanya orang pertama jamak: "apabila Kami membacakannya". Penjelasan klasiknya adalah: perbuatan membaca itu langsung milik malaikat, tetapi dinisbatkan kepada Allah dengan jamak pengagungan — sebab malaikat membaca bukan atas kehendaknya sendiri, melainkan dengan perintah.

Penjelasan ini lazim dalam sumber-sumber dan ia keluar dari bahasa penisbatan Al-Qur'an secara umum. Saya tidak menyajikannya sebagai sebuah putusan yang pasti.

فَٱتَّبِعْ — ikutilah. Akar kata ت-ب-ع: berjalan di belakang seseorang, mengikuti jejaknya. Tābiʻ — yang berjalan di belakang. Bab VIII (ittabaʻa) memekatkan kata kerja itu: mengikuti dari dekat, dengan tekun.

Dan gambaran kata itu sesuai dengan ayatnya: yang mengikuti berada di belakang yang berjalan di depan. Ayat keenam belas melarang berusaha berjalan di depan; ayat kedelapan belas memperlihatkan kedudukan yang benar.

Pada bagian Al-A'la ayat ini telah dibahas:

سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ — "Kami akan membacakan kepadamu dan engkau tidak akan lupa." (Al-A'la 87/6)

Ketetapan yang dicatat di sana adalah: pada Al-'Alaq ada sebuah perintah (iqraʼ — bacalah); pada Al-A'la akar yang sama datang dalam pola kausatif dan dalam modus berita (sanuqriʼuka — Kami akan membacakan). Yakni perintah berubah menjadi janji, dan pemilik pekerjaan membaca itu berubah: "pekerjaan membaca itu bukan milikmu; ia dibacakan kepadamu."

Al-Qiyamah 75/17 mengulang janji yang sama dengan kata-kata yang lain. Mari kita letakkan ketiganya berdampingan:

Tiga teks, satu garis yang sama. Pada Al-'Alaq pekerjaan itu diminta; pada Al-A'la dijanjikan bahwa pekerjaan itu akan dikerjakan; pada Al-Qiyamah dikatakan secara terbuka milik siapa pekerjaan itu.

Dan perbedaan kekhawatiran yang dihilangkan itu halus: pada Al-A'la ketakutannya adalah lenyapnya apa yang telah diterima; pada Al-Qiyamah ketakutannya adalah terlewatnya saat penerimaan. Yang satu berkaitan dengan ingatan, yang lain dengan kecepatan.

Dengan menegakkan kaitan ini saya tidak sedang mengajukan sebuah klaim tentang urutan turunnya — catatan yang sama telah dicantumkan pula pada bagian Al-A'la. Akar yang sama pada teks-teks itu ada di dalam teks; adapun yang menegakkan garis di antara keduanya adalah saya.

Akar ب-ي-ن telah dibahas secara rinci pada bagian Surah Al-Bayyinah. Ringkasan ketetapan di sana: di pusat akar itu ada pemisahan dan jarak antara — bain, ruang di antara dua hal. Men-bayān-kan sesuatu berarti membuatnya terang dengan memisahkannya dari tempat ia bercampur. Bayyinah — dalil yang membedakan. Tabyīn — penjelasan.

Saya tidak mengulanginya di sini. Yang khas bagi tempat ini ada dua hal.

Pertama: ثُمَّ (kemudian). Mengenai partikel ini ada dua bacaan:

Kedua bacaan itu ada di dalam sumber-sumber klasik. Saya tidak menyatakan sebuah pilihan, tetapi bacaan pertama punya sebuah akibat praktis dan hal itu layak dicatat: menerima sebuah teks dan memahaminya tidak harus rampung pada saat yang sama.

Kedua: milik siapa bayān itu. Ayat ini memberikan penjelasan itu pun kepada "Kami". Hal ini punya dua sisi:

• Penjelasan sebuah teks berasal dari sumber teks itu. Yakni Al-Qur'an mendudukkan dirinya sebagai teks yang menjelaskan dirinya sendiri; dan ini adalah salah satu ayat yang menjadi sandaran bagi metode yang disebut "Al-Qur'an ditafsirkan dengan Al-Qur'an".
• Dan kalimat yang sama menarik sebuah batas. Jika penjelasan itu bukan milik manusia, maka penjelasan yang dibuat manusia bukanlah penjelasan yang terakhir. Termasuk tafsir ini pula, setiap penjelasan adalah sebuah percobaan.

Kesimpulan yang kedua ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Tiga dari empat ayat itu berakhir dengan bunyi yang sama: qurʼānah, qurʼānah, bayānah. Dan ayat keenam belas berakhir dengan bih — pendek, terputus.

Blok itu menegakkan sebuah pulau bunyi yang tertutup di dalam dirinya sendiri. Sebelumnya -ar dan -īrah, sesudahnya -ilah/-irah. Telinga mendengar kalimat sisipan itu sebagai kalimat sisipan.