يُنَبَّؤُا۟ ٱلْإِنسَٰنُ يَوْمَئِذٍۭ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ
Yunabbaʼul-insānu yaumaiżin bimā qaddama wa akhkhar "Pada hari itu diberitakan kepada manusia apa saja yang telah ia dahulukan dan apa saja yang telah ia tinggalkan di belakang."
Pembedaan yang dibuat para ahli bahasa adalah: خَبَر (khabar) adalah segala macam pemberitahuan; sedangkan نَبَأ (nabaʼ) adalah berita yang penting, yang melahirkan akibat, yang membawa manfaat besar. Setiap nabaʼ adalah berita, tetapi tidak setiap berita adalah nabaʼ.
Dari akar yang sama datang نَبِىّ (nabī) — orang yang membawa berita atau orang yang kepadanya berita disampaikan. (Diriwayatkan pula bahwa kata itu dihubungkan dengan akar nabwah dengan makna "tempat yang tinggi"; para ahli bahasa berbeda pendapat tentang kedua penurunan itu dan di sini saya tidak menyatakan sebuah pilihan.)
Polanya: تَفْعِيل (nabbaʼa), bentuk pasif (yunabbaʼu). Bab II di sini menunjukkan perincian: bukan sebuah berita ringkas, melainkan pemberitahuan satu demi satu. Dan kata kerjanya pasif: siapa yang menyampaikan berita itu tidak dikatakan.
Apa yang dikerjakan ayat ini tampak seperti sebuah pemindahan informasi. Tetapi ayat berikutnya akan membalikkan hal itu: orang yang diberi berita sudah mengetahui berita tersebut.
Akar ق-د-م: mendahului, berada di depan. Dan di pusat konkret akar itu ada sebuah organ: قَدَم (qadam) — kaki. Kaki adalah bagian badan yang berjalan ke depan. Dari akar yang sama datang taqdīm (pengedepanan), muqaddimah (yang diletakkan di depan), qadīm (yang lebih dahulu ada, yang lama).
Akar أ-خ-ر: meninggalkan di belakang, menunda ke kemudian. Dari akar yang sama datang ākhir (yang terakhir), ākhirah (yang datang kemudian), taʼkhīr (penundaan), ukhrā (yang lain).
| Bacaan | Penjelasan | Sandarannya |
|---|---|---|
| Apa yang ia kerjakan dan apa yang tidak ia kerjakan | Qaddama: amal-amal yang telah ia kerjakan. Akhkhara: apa yang semestinya ia kerjakan lalu ia tinggalkan dan ia tunda | Berlawanannya kedua kata kerja itu; "meninggalkan" pun terhitung sebagai sebuah amal |
| Apa yang ia kerjakan lebih dahulu dan apa yang ia kerjakan kemudian | Seluruh umurnya dari awal sampai akhir; tidak ada satu masa pun yang tertinggal di luar | Sifat mencakup dari pola tersebut: ketika kedua ujung disebut, bagian tengahnya terisi |
| Apa yang ia kerjakan sendiri dan apa yang ia tinggalkan di belakangnya | Qaddama: amalnya sendiri. Akhkhara: pengaruh yang ia tinggalkan sesudahnya, jalan yang baik ataupun yang buruk | Yasin 36/12: "Kami menuliskan apa yang mereka kerjakan dan bekas-bekas mereka" |
Ketiga bacaan itu ada di dalam sumber-sumber klasik dan tidak saling menyingkirkan. Yang ketiga layak dicatat secara tersendiri karena ia menemukan sokongan langsung dari Al-Qur'an:
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا۟ وَءَاثَٰرَهُمْ — "Sesungguhnya Kamilah yang menghidupkan orang-orang mati; dan Kami menuliskan apa yang telah mereka kerjakan lebih dahulu dan juga bekas-bekas yang mereka tinggalkan." (Yasin 36/12)
Kata kerja yang sama (qaddamū), bangun yang sama. Dan ayat itu dimulai dengan ungkapan نُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ ("Kami menghidupkan orang-orang mati") — Surah Al-Qiyamah akan berakhir persis dengan ungkapan ini (75/40: an yuḥyiyal-mautā). Dua ayat itu memegang pokok yang sama dari dua ujung.
Ayat 5: li-yafjura أَمَامَهُ — ia hendak merobek sisi depannya. Ayat 13: bimā قَدَّمَ wa akhkhar — diberitakan kepadanya apa yang telah ia dahulukan.
Pada ayat kelima orang itu hendak melapangkan ruang di hadapannya — mengosongkan masa depan. Pada ayat ketiga belas diberitakan kepadanya hal-hal yang telah ia kirimkan ke hadapannya.
Jadi ruang yang ia sangka kosong itu ternyata tidak kosong. Sementara orang itu berjerih payah melapangkan sisi depannya, ia justru sedang mengirimkan sesuatu ke sana.
Kaitan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri; adapun bahwa kedua ayat itu memakai bahasa ruang yang sama adalah data teks.