Al-Muzzammil ayat 18

As-samā'u munfaṭirun bih. Kāna waʻduhū mafʻūlā "Langit terbelah karenanya. Janji-Nya telah terlaksana."

Akar: ف-ط-ر. Makna konkret akar ini — membelah, meretakkan, membuka sesuatu dari ujung ke ujung — dan keluarga turunannya (fiṭrah, fāṭir, ifṭār) telah dibahas secara terperinci pada Al-Infitar. Saya tidak mengulanginya di sini.

Inti yang dicatat di sana: akar itu dipakai baik untuk pembelahan yang pertama (penciptaan, fitrah) maupun untuk pembelahan yang terakhir (retaknya langit pada hari kiamat); dan ifṭār (berbuka puasa) pun berada dalam gagasan yang sama — terbukanya apa yang tertutup.

Di sini katanya adalah مُنفَطِر — isim fa'il dari bab infiʻāl: yang terbelah, yang retak.

Ini adalah persoalan tata bahasa surah ini yang paling banyak dibicarakan.

ٱلسَّمَآء (samā') dalam bahasa Arab adalah muanas (feminin). Sifatnya pun diharapkan datang dalam bentuk muanas: munfaṭirah.

Tetapi dalam ayat itu datang مُنفَطِرٌ — muzakar (maskulin).

Dalam sumber-sumber klasik diberikan beberapa penjelasan:

Saya tidak memaksakan pilihan. Penjelasan yang ketiga adalah yang paling banyak dibahas di kalangan para ahli bahasa; tetapi tidak ada hasil yang pasti, dan saya perlu menyatakan bahwa saya memandang yang keempat lemah — karena menarik makna dari setiap penyimpangan tata bahasa adalah jenis pemaksaan yang diperingatkan oleh metode (Metode).

Kepada apa kata gantinya kembali? Dua kemungkinan:

1. Kepada hari itu (yauman pada ayat sebelumnya): "langit terbelah pada hari itu." 2. Kepada janji itu, atau kepada peristiwanya secara umum: "ia terbelah karena sebab itu."

Dalam tafsir-tafsir klasik yang pertama lebih lazim dan ia sesuai dengan siyaq.

Dan kata depannya menarik perhatian: بِ. Bukan fī ("di dalam"), melainkan bi ("dengan, karena"). Yakni langit terbelah bukan di dalam hari itu, melainkan oleh pengaruh hari itu.

Ini adalah berubahnya hari itu dari sekadar penggal waktu menjadi sebuah penyebab. Pada ayat sebelumnya pun demikian: hari itu adalah pelaku yang menuakan anak-anak (yajʻalu).

Pada kedua ayat itu "hari" bukanlah sebuah wadah, melainkan sebuah pelaku. Pengamatan ini adalah bacaan saya.

Catatan waktu surah ini yang paling halus ada di sini.

Kalimatnya berada dalam bentuk māḍī (perfek): kāna… mafʻūlā — "ia telah dilaksanakan / ia sudah terlaksana."

Padahal peristiwa yang diceritakan berada di masa depan.

Ini adalah teknik Al-Qur'an yang mapan dan telah dibahas dalam surah-surah kiamat seperti At-Takwir, Al-Infitar, Al-Insyiqaq: diceritakannya sebuah peristiwa masa depan dengan bentuk lampau memberitakan kepastian. Sesuatu yang diceritakan seakan-akan sudah selesai adalah sesuatu yang tidak lagi menyisakan kemungkinan untuk tidak terjadi.

Dan pada Al-Insyirah teknik yang sama telah dicatat pada arah yang lain: rafaʻnā ("Kami telah meninggikan") dikatakan dengan bentuk lampau padahal tidak ada hasil yang tampak di tengah; dan innā aʻṭaināka dalam surah Al-Kausar adalah langkah yang sama.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah pemilihan katanya: mafʻūl — isim maf'ul (partisipel pasif), "yang telah dikerjakan". Yakni janji itu dinamai bukan sebagai sebuah perkataan yang belum terwujud, melainkan sebagai sebuah pekerjaan yang telah dikerjakan.

Jarak antara perkataan dan pekerjaan telah dihapuskan.

Akar: و-ع-د. Berjanji. Dan dalam bahasa Arab akar ini dipakai baik untuk kabar yang baik maupun untuk kabar yang buruk:

• وَعْد (waʻd) — janji, ikrar (umumnya yang positif).
• وَعِيد (waʻīd) — ancaman, peringatan (yang negatif).

Keduanya dari akar yang sama, dan perbedaannya terletak pada isi janji yang diberikan, bukan pada janjinya sendiri. Dalam ayat ini yang dipakai adalah waʻd, tetapi isinya adalah sebuah peringatan.

Keleluasaan kata ini memungkinkannya memikul makna yang berubah menurut siapa yang disapanya: janji yang sama, bagi sebagian orang adalah kabar gembira, bagi sebagian yang lain adalah ancaman. Saya catat bacaan ini sebagai sebuah pengamatan.