Al-Ma'arij ayat 36-37

Fa-māli-llażīna kafarū qibalaka muhṭiʻīn · ʻAnil-yamīni wa ʻanisy-syimāli ʻizīn "Maka mengapa orang-orang yang ingkar itu bergegas ke arahmu sambil menjulurkan lehernya — dari kanan dan dari kiri, dalam kelompok-kelompok yang berserakan?"

Dan inilah permulaan bagian ketiga surah ini.

Pada ayat pertama ada seorang yang bertanya. Sekarang surah ini berpaling kepadanya — dan kepada orang-orang seperti dia. Tiga puluh lima ayat yang berlalu di antaranya adalah jawaban atas pertanyaan itu.

Dan perhatikanlah: surah ini dibuka dengan sebuah pertanyaan, dan sekarang ia menjawab dengan sebuah pertanyaan.

Kedua pertanyaan itu sama-sama tidak menginginkan jawaban. Yang satu ejekan, yang lain celaan. Surah ini mengambil bentuk pertanyaan milik lawan bicaranya lalu mengembalikannya kepadanya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Kedudukan kedua pertanyaan itu ada di dalam teks.

Ada keadaan yang menarik perhatian dalam penulisannya: مَا dan لِ ditulis terpisah (mā li-). Ini salah satu keadaan khas dalam ejaan mushaf; hal itu tidak memengaruhi maknanya.

Pola فَمَا لِـ dalam bahasa Arab memberitakan keheranan, celaan, dan hardikan: "Mengapa mereka ini?", "Ada apa dengan mereka sehingga berbuat begitu?"

Padanannya yang paling dekat dalam bahasa Indonesia: "Apa maunya mereka ini?"

Pola ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan nadanya selalu sama: "Mengapa mereka berpaling dari peringatan?" (Al-Muddassir 74/49).

Akar kata: ق-ب-ل. Qabila — menyambut, menerima. قِبَل — sisi depan sesuatu, arahnya. Kiblat (arah yang dituju), muqābil (yang berhadapan), dan istiqbāl (penyambutan, dan juga "masa depan") berasal dari akar yang sama.

قِبَلَكَ — "ke arah sisimu", "ke hadapanmu".

Yakni orang-orang itu datang menuju Nabi. Mereka tidak lari; mereka mendekat.

Dan inilah keganjilan adegan tersebut. Orang-orang yang ingkar itu berkumpul di sekeliling orang yang mereka ingkari.

Akar kata: ه-ط-ع. Haṭaʻa — menjulurkan leher, menatap tanpa berkedip; dan berjalan cepat sambil mengangkat kepala.

Makna-makna yang diberikan para ahli bahasa terkumpul dalam dua cabang:

Keduanya memerikan gerak tubuh yang sama: terjulurnya leher ke depan. Yang memandang menjulurkan lehernya, yang berlari pun demikian.

Kemunculan-kemunculannya yang lain dalam Al-Qur'an memperlihatkan kedua cabang itu:

• "Mereka bergegas dengan mengangkat kepalanya; pandangan mereka tidak kembali kepada dirinya." (Ibrahim 14/43 — muhṭiʻīna muqniʻī ruʼūsihim)
• "Dengan pandangan yang tertunduk mereka keluar dari kubur bergegas menuju penyeru itu." (Al-Qamar 54/8 — muhṭiʻīna ilad-dāʻ)

Kedua ayat itu sama-sama berada dalam adegan kiamat. Yakni kata itu dalam Al-Qur'an umumnya memerikan orang-orang yang bergegas pada hari itu.

Dan Al-Ma'arij memakainya di dunia.

Yakni ayat ini memerikan orang-orang yang hari ini menjulurkan leher di sekeliling Nabi dengan gerak orang-orang yang akan bergegas pada hari itu. Gerak tubuh yang sama, pada dua adegan.

Dan surah ini akan mengulangnya secara terang pada ayat keempat puluh tiga: "Mereka keluar dari kubur dengan bergegas."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Lafal ketiga ayat itu adalah data yang dapat diverifikasi.

Sifat pandangan itu. Ayat ini tidak mengatakan "mereka mendengarkan", tidak pula mengatakan "mereka bertanya". Ia memerikan sebuah gerak tubuh: menjulurkan leher.

Dan gerak itu memberitakan bukan perhatian itu sendiri, melainkan penampakan perhatian. Mereka memandang tetapi tidak menerima; mereka mendekat tetapi tidak ikut serta.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan.

Kedua arah itu sama-sama disebutkan, dan hal ini memberitakan pengepungan: dari segala penjuru.

Dan kedua kata ini, pada surah sebelumnya, adalah nama bagi dua kesudahan.

Pada Al-Haqqah 69/19 kitab itu diberikan بِيَمِينِهِ (dari sebelah kanannya); pada 69/25 بِشِمَالِهِ (dari sebelah kirinya). Pertentangan ini telah dibahas dalam pembahasan Al-Haqqah.

Al-Ma'arij memakai dua kata yang sama — tetapi bukan sebagai kesudahan, melainkan sebagai arah.

Dua surah yang bertetangga memakai pasangan yang sama untuk dua pekerjaan yang berbeda: dalam Al-Haqqah ia memisahkan, dalam Al-Ma'arij ia mengumpulkan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Kemunculan kata-kata itu pada kedua surah tersebut adalah data yang dapat diverifikasi. Saya tidak mengklaim adanya permainan kata; yamīn dan syimāl adalah kata-kata yang lazim dalam bahasa Arab untuk menyatakan arah.

Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

عِزِين adalah bentuk jamak dari kata ʻizatun dan berarti kumpulan-kumpulan yang terpisah, gerombolan yang berserakan: kelompok-kelompok yang berdiri bergerombol-gerombol, bukan menyatu.

Ada dua pendapat tentang akarnya:

Asal-usul yang pertama lebih lazim dan ia menambahkan sebuah lapisan yang menarik kepada makna kata tersebut.

Sebab kata kerja ʻazā adalah "keterikatan": bergabung kepada sebuah kelompok. Dan ʻizīn adalah bentuk jamak dari keterikatan tersebut: setiap orang punya kelompoknya, tetapi tidak ada satu kelompok bersama.

Yakni kata itu memberitakan penyatuan dan pencerai-beraian sekaligus: orang-orang itu berkumpul — tetapi dalam gerombolan-gerombolan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata. Perbedaan pendapat tentang asal-usulnya tercatat dalam sumber-sumber; adapun lapisan makna yang saya tarik dari asal-usul yang pertama adalah milik saya sendiri dan tidak disajikan sebagai putusan etimologi yang pasti.

Dan hal ini melengkapi adegannya: orang-orang itu berkumpul di sekeliling Nabi, menjulurkan lehernya, memandang dari kanan dan dari kiri — tetapi mereka bukan satu kumpulan. Mereka berdiri bergerombol-gerombol.

Sebuah catatan tata bahasa. Kata ʻizīn dibentuk seperti jamak muzakar salim (dengan -īn), tetapi bentuk tunggalnya adalah ʻizah dan ia muanas. Dalam bahasa Arab ada beberapa kata yang dibentuk dengan cara demikian (sinīn — tahun-tahun, tunggalnya sanah). Nūn di ujung kata itu adalah ganti bagi sebuah huruf yang luruh. Hal ini sekaligus membuat kata tersebut bersesuaian dengan penutup ayatnya.

Kedua ayat ini termasuk ayat-ayat yang jarang yang memerikan si pendengar, dan keduanya memberikan sebuah gambaran yang layak dicatat untuk hari ini.

Adegannya adalah ini: orang-orang itu datang, mendekat, memandang, menjulurkan leher — dan mereka berdiri berserakan. Ada minat, tidak ada keikutsertaan. Ada kedekatan, tidak ada ikatan.

Dan minat itu akan berubah menjadi sebuah harapan pada ayat ketiga puluh delapan: "Apakah setiap orang dari mereka ingin dimasukkan ke dalam surga?" Yakni menonton disangka ikut serta.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan; isi kedua ayat itu dan kaitannya dengan ayat berikutnya ada di dalam teks.