Al-A'raf ayat 57-58

Wa huwal-lażī yursilur-riyāḥa busyram baina yadai raḥmatih, ḥattā iżā aqallat saḥāban ṡiqālan suqnāhu libaladim mayyitin fa anzalnā bihil-māʼa fa akhrajnā bihī min kulliṡ-ṡamarāt, każālika nukhrijul-mautā laʻallakum tażakkarūn · Wal-baladuṭ-ṭayyibu yakhruju nabātuhū biiżni rabbih, wal-lażī khabuṡa lā yakhruju illā nakidā, każālika nuṣarriful-āyāti liqaumiy yasykurūn

"Dialah yang mengirim angin sebagai pembawa kabar gembira, mendahului rahmat-Nya. Sehingga, ketika angin itu telah mengangkat awan yang berat, Kami halau awan itu ke sebuah negeri yang mati, lalu Kami turunkan air dengannya, dan dengan air itu Kami keluarkan segala macam buah. Demikian pulalah Kami mengeluarkan orang-orang yang telah mati — mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran. · Dan tanah yang baik, tumbuh-tumbuhannya keluar dengan izin Tuhannya; sedangkan tanah yang buruk, tidak mengeluarkan selain tanaman yang merana. Demikianlah Kami menyajikan ayat-ayat itu dari berbagai sisi bagi kaum yang bersyukur."

بَيْنَ يَدَىْ — kata demi kata berarti "di antara kedua tangannya"; dalam bahasa Arab ia adalah ungkapan tetap yang berarti "di depannya, mendahuluinya". Hujan dinamai rahmat, dan angin adalah kabar gembira yang berjalan di depannya.

Sebuah catatan qiraat: untuk kata busyran diriwayatkan pula cara baca nusyran (dengan menyebar), nusyuran, dan nasyran. Perbedaan itu memengaruhi makna: pada cara baca pertama angin adalah pembawa kabar gembira, pada yang lain ia adalah penyebar, penghambur. Kedua makna selaras dengan gambaran ayat itu; saya tidak memaksakan pilihan.

Di dalam ayat ini ada dua perpindahan dan keduanya harus dicatat.

Satu — personanya berubah: kalimat itu dibuka dengan huwal-lażī yursilu (orang ketiga), lalu menjadi suqnāhu … fa anzalnā … fa akhrajnā (orang pertama jamak). Ini adalah teknik yang dalam bahasa Arab disebut iltifat (perpindahan arah sapaan) dan telah dibahas di banyak tempat di dalam deret ini.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: perpindahan itu terjadi persis pada tempat kata kerjanya berubah menjadi campur tangan langsung — angin "dikirim", tetapi awan "Kami halau".

Dua — bilangannya berubah: dikatakan saḥāban ṡiqālan (awan-awan yang berat, sifat jamak) lalu persis sesudahnya dikatakan suqnā-hu (awan itu, tunggal). Para ahli bahasa menjelaskannya dengan kenyataan bahwa kata saḥāb dapat dihitung sebagai kata jenis sekaligus sebagai bentuk jamak.

أَقَلَّتْ — akar ق-ل-ل: sedikit; pada bab IV ia memberikan makna mengangkat sesuatu, memikulnya. Para ahli bahasa menyambungkan makna itu kepada gambaran "mengangkat sebuah beban karena mendapatinya ringan". Yakni angin memikul awan yang berat itu seolah-olah ia sebuah beban yang ringan.

Saya sampaikan hal ini sebagai pengamatan kebahasaan dan sandarannya adalah bertemunya dua makna akar itu pada satu pola: ayat ini meletakkan kata ṡiqālan (berat) dan aqallat (mengangkatnya dengan ringan) secara berdampingan. Ini adalah pertentangan yang dapat dibaca dari teks.

Ayat ini beralih dari sebuah pengamatan kepada sebuah kesimpulan, dan huruf peralihannya adalah każālika (demikian pulalah).

Dan samanya kata kerja itu harus dicatat: fa akhrajnā bihī min kulliṡ-ṡamarāt → każālika nukhrijul-mautā. Kata kerja yang sama, dua objek.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: dalilnya dibangun bukan dengan perumpamaan, melainkan dengan mengulangi kata kerja yang sama. Dan hal ini bertalian dengan ayat kedua puluh lima surah ini: wa minhā tukhrajūn. Akar yang sama, pekerjaan yang sama.

Ayat kelima puluh delapan adalah salah satu perumpamaan Al-Qur'an yang paling padat, dan ia mutlak harus dibaca bersama pengamatan yang dibahas pada Ar-Ra'd 13/4.

Yang dicatat pada Ar-Ra'd 13/4 adalah berikut, dan saya bersandar pada pembahasan itu:

Kesimpulan yang dicatat di sana adalah: tanah yang sama, air yang sama, bahkan akar yang sama — namun hasilnya berbeda; yakni perbedaan itu tidak terletak pada kemungkinan yang datang dari luar.

Sekarang saya letakkan kedua ayat itu berdampingan dan perbedaannya terbaca dari teks:

Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari kedua teks, dan sebagai bacaan saya sendiri saya catat hal berikut: Ar-Ra'd memperlihatkan perbedaan itu pada landasan yang sama; Al-A'raf memperlihatkan perbedaan itu pada landasannya sendiri. Bila keduanya dibaca bersama-sama, dua pertanyaan yang berbeda terjawab: mengapa mereka yang menerima kemungkinan yang sama menjadi berbeda (Ar-Ra'd), dan mengapa apa yang diterima tidak memberikan hasil yang sama (Al-A'raf). Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah ketetapan.

Akar ط-ي-ب: menjadi enak, bersih, baik; dan menjadi subur. Baladun ṭayyib — menurut para ahli bahasa negeri yang menyenangkan sekaligus subur.

Akar خ-ب-ث: menjadi buruk, kotor, rusak. Kedua akar itu di dalam Al-Qur'an secara ajek membentuk pasangan yang berlawanan.

Dan pola kata kerjanya layak dicatat, dan ini adalah sebuah kehalusan susunan:

Bangun yang diharapkan adalah wal-baladul-khabīṡ; ayat itu tidak membangunnya demikian.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah perbedaan pola tersebut: tanah yang baik disebut dengan sebuah sifat, tanah yang buruk dengan sebuah kata kerja. Sifat memberitakan keadaan, sedangkan kata kerja memberitakan sebuah proses menjadi. Pada yang kedua diisyaratkan adanya sebuah proses. Teks tidak menjelaskan hal ini; adapun perbedaan polanya adalah data yang dapat dihitung.

Dan pada pihak yang kedua kata balad tidak diulang: wal-lażī khabuṡa — "yang buruk". Penamaannya dibiarkan tidak lengkap.

Akar ن-ك-د: ketidaksuburan, yang memberi dengan susah dan sedikit. Para ahli bahasa menjelaskan kata itu sebagai "yang memberi dengan susah payah, sedikit demi sedikit, dan seolah tidak rela"; biʼrun nakidun — sumur yang airnya sukar keluar.

Kata ini hanya muncul di sini di dalam Al-Qur'an. Ini adalah data yang dapat dihitung.

Dan ada sebuah kehalusan yang harus dicatat: ayat itu tidak berkata "tidak ada apa pun yang keluar". Lā yakhruju illā nakidā — dengan huruf pengecualian: ada sesuatu yang keluar, tetapi merana.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: di dalam perumpamaan itu pihak kedua tidak digambarkan sama sekali mandul. Ada hasilnya; takarannya yang rendah.

Kehalusan susunannya harus dicatat: catatan biiżni rabbih hanya diletakkan pada pihak yang pertama. Pada pihak yang kedua tidak ada catatan semacam itu.

Teks tidak menyebutkan sebabnya. Di dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan beberapa penjelasan (bahwa catatan itu diletakkan pada pihak yang baik untuk memberitakan bahwa apa yang keluar itu bukan berasal dari dirinya sendiri; atau bahwa satu catatan itu menghadap kepada kedua pihak sekaligus). Saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak membangun sebuah ketetapan; beradanya catatan itu hanya pada satu pihak adalah data yang dapat dibaca dari teks, dan sebatas itulah yang saya tuliskan.

Akar ص-ر-ف telah muncul pada ayat keempat puluh tujuh (ṣurifat abṣāruhum); di sini ia datang pada bab II dan, sebagaimana dicatat pada Al-Ahqaf 46/27, ia memberitakan pengulangan dan penganekaragaman: dituturkannya hal yang sama lewat jalan yang berbeda, dari sisi yang berbeda. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan tiga kemunculan akar itu di dalam surah ini dapat dihimpun dalam satu tabel:

Satu akar, tiga pekerjaan yang berbeda. Ini adalah persebaran yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan penutup ayat kelima puluh delapan adalah liqaumiy yasykurūn. Ayat kesepuluh berakhir dengan qalīlam mā tasykurūn. Surah ini, dari tempat ia memberitakan sedikitnya syukur, sampai pada penyebutan sebuah kaum yang bersyukur. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.