ٱدْعُوا۟ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ · وَلَا تُفْسِدُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَٰحِهَا وَٱدْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ ٱلْمُحْسِنِينَ
Udʻū rabbakum taḍarruʻaw wa khufyah, innahū lā yuḥibbul-muʻtadīn · Wa lā tufsidū fil-arḍi baʻda iṣlāḥihā wadʻūhu khaufaw wa ṭamaʻā, inna raḥmatallāhi qarībum minal-muḥsinīn
"Berdoalah kepada Tuhanmu dengan merendahkan diri dan dengan suara yang lembut. Sungguh, Dia tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. · Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi sesudah ia ditata dengan baik. Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut dan penuh harap. Sungguh, rahmat Allah dekat kepada orang-orang yang berbuat baik."
Ayat kelima puluh empat telah memberitakan siapa Tuhan itu; ayat kelima puluh lima mengatakan bagaimana Dia diseru. Urutannya layak dicatat: mula-mula gambarannya, baru kemudian bentuk sapaannya.
Akar ض-ر-ع: kelemahan, ketundukan, merendah. Ḍariʻ — lemah, tidak berdaya. Bab V (taḍarruʻ) memberitakan bahwa orang itu meletakkan dirinya sendiri dalam keadaan tersebut: merendah, memohon dengan sangat.
| Kata | Apa yang ditujunya |
|---|---|
| Taḍarruʻan | Keadaan batin — menjaga diri tetap kecil |
| Khufyatan | Keadaan lahir — tidak terdengarnya suara |
Dan pasangan ini akan bertemu dengan salah satu ayat terakhir surah ini. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah:
| Ayat | Ungkapan |
|---|---|
| 7/55 | Udʻū rabbakum taḍarruʻaw wa khufyatan |
| 7/205 | Ważkur rabbaka fī nafsika taḍarruʻaw wa khīfataw wa dūnal-jahri minal-qaul |
Pada kedua ayat ada kata yang sama (taḍarruʻ) dan pada keduanya ada sebuah catatan tentang suara. Perbedaannya: pada 55 khufyah (kerahasiaan), pada 205 khīfah (ketakutan). Yakni surah ini, pada tempat ia membuka perintah berdoa dan pada tempat ia menutupnya, berpijak pada dua sumbu yang sama: merendah dan suara. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah kata-kata kedua ayat tersebut.
Dan sebuah persoalan susunan kata harus dicatat: melampaui batas dalam hal apa yang dilarang kalimat itu? Di dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua bacaan dan perbedaannya saya berikan dengan tabel:
| Bacaan | Di mana iʻtidāʼ itu | Sandaran |
|---|---|---|
| 1 | Di dalam doa — melampaui batas ketika berdoa (dengan berteriak-teriak, meminta hal yang mustahil, menuntut sesuatu yang bukan miliknya) | Datangnya kalimat itu persis sesudah doa; catatan taḍarruʻaw wa khufyatan yang meletakkan sebuah takaran |
| 2 | Secara umum — melampaui batas pada setiap bidang | Dibiarkannya kalimat itu tanpa objek; datangnya kata al-muʻtadīn secara mutlak |
Kedua bacaan diriwayatkan. Saya tidak memaksakan pilihan. Dan keduanya tidak saling meniadakan: ayat berikutnya memang sudah keluar dari doa dan beralih ke bumi.
Kalimat ini muncul dua kali di dalam surah dengan kata-kata yang persis sama — 56 dan 85 — dan kemunculan keduanya ada di mulut Syu'aib. Pengulangan ini telah ditabelkan pada bagian struktur surah; saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya.
| Ayat | Perintah | Bidang |
|---|---|---|
| 55 | Udʻū rabbakum | Tegak — hamba kepada Tuhannya |
| 56a | Wa lā tufsidū fil-arḍ | Mendatar — hamba kepada bumi |
| 56b | Wadʻūhu khaufaw wa ṭamaʻā | Tegak — sekali lagi doa |
Yakni perintah tentang bumi diletakkan di antara dua perintah berdoa. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah urutan ketiga kalimat tersebut.
بَعْدَ إِصْلَٰحِهَا — "sesudah ia ditata dengan baik". Yang harus dicatat adalah ini: kalimat itu mengandaikan sebuah keadaan sebelumnya. Bumi disebut bukan sebagai landasan yang netral, melainkan sebagai landasan yang telah ditata. Berbuat kerusakan digambarkan bukan sebagai menambahkan sesuatu kepada ketiadaan, melainkan sebagai merusak sebuah tatanan yang sudah ada.
Siapa yang menatanya tidak disebutkan dan di dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan beberapa penjelasan untuk kekosongan itu (tatanan pada penciptaan; tatanan yang dibawa para rasul; keduanya sekaligus). Teks tidak menamainya; saya pun tidak mengambil pilihan.
| Tempat | Ungkapan | Keadaan siapa |
|---|---|---|
| Ar-Rum 30/24 | Yurīkumul-barqa khaufaw wa ṭamaʻā | Keadaan orang yang memandang kilat — takut pada petir, berharap pada hujan |
| Ar-Ra'd 13/12 | Yurīkumul-barqa khaufaw wa ṭamaʻā | Adegan yang sama — dibahas dengan bersandar pada Ar-Rum |
| As-Sajdah 32/16 | Yadʻūna rabbahum khaufaw wa ṭamaʻā | Keadaan orang yang berdoa |
| Al-A'raf 7/56 | Wadʻūhu khaufaw wa ṭamaʻā | Perintah — diperintahkan kepada orang yang berdoa |
Dan apa yang ditambahkan Al-A'raf harus dicatat, dan ini adalah data teks: pada Ar-Rum dan Ar-Ra'd pasangan itu adalah gambaran sebuah pengamatan, pada As-Sajdah ia adalah sifat sebuah kelompok, sedangkan pada Al-A'raf ia adalah sebuah perintah langsung.
Yakni pasangan yang sama muncul di dalam deret ini mula-mula sebagai sebuah kenyataan, lalu sebagai sebuah sifat, dan di sini sebagai sebuah tuntutan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.
Dan di dalam surah ini pasangan tersebut punya pendahulu — telah dibahas pada ayat keempat puluh enam dan keempat puluh tujuh: penghuni Al-A'raf ketika memandang surga yaṭmaʻūn (berharap), dan ketika memandang neraka berkata rabbanā lā tajʻalnā maʻal-qaumiẓ-ẓālimīn (takut). Ayat kelima puluh enam mengubah keadaan yang digambarkan di sana menjadi sebuah perintah. Pertalian itu telah dicatat pada pembahasan 46-47; di sini ia ditutup.
Kehalusan susunannya harus dicatat dan para ahli bahasa memperhatikannya: raḥmat adalah kata muanas, tetapi predikatnya datang qarīb — muzakar. Yang diharapkan adalah qarībah.
Penjelasan yang diberikan para ahli bahasa ada beberapa, dan saya sampaikan semuanya sebagaimana diriwayatkan, tanpa memaksakan pilihan:
| # | Penjelasan |
|---|---|
| 1 | Raḥmat di sini adalah muanas majasi (ia tidak memberitakan kebetinaan yang sebenarnya); predikat kata-kata semacam itu dapat datang dalam bentuk muzakar |
| 2 | Qarīb di sini dipakai bukan sebagai sifat, melainkan seperti keterangan — dalam arti "di tempat yang dekat"; keterangan tidak mengambil bentuk muanas |
| 3 | Raḥmat secara makna menggantikan sebuah kata muzakar seperti raḥm atau faḍl |
Ini adalah persoalan iʻrab yang tidak mengubah makna dan tidak melahirkan sebuah hukum; saya mencatatnya dari segi penguraian kata.
Dan kepada siapa rahmat itu dekat harus dicatat: minal-muḥsinīn. Yang disebut bukan orang-orang yang berdoa, melainkan orang-orang yang berbuat baik. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah kata itu sendiri: sepanjang dua ayat yang dituturkan adalah doa, tetapi pada penutupnya yang diletakkan sebagai takaran bukanlah doa itu sendiri, melainkan perilaku.