Al-A'raf ayat 44-45

Wa nādā aṣḥābul-jannati aṣḥāban-nāri an qad wajadnā mā waʻadanā rabbunā ḥaqqan fa hal wajadtum mā waʻada rabbukum ḥaqqā, qālū naʻam, fa ażżana muʼażżinum bainahum al laʻnatullāhi ʻalaẓ-ẓālimīn · Allażīna yaṣuddūna ʻan sabīlillāhi wa yabgūnahā ʻiwajaw wa hum bil-ākhirati kāfirūn

"Penghuni surga menyeru penghuni neraka: 'Kami telah mendapati apa yang dijanjikan Tuhan kami kepada kami itu benar. Apakah kamu juga telah mendapati apa yang dijanjikan Tuhanmu itu benar?' Mereka menjawab: 'Ya.' Lalu seorang penyeru menyerukan di antara mereka: 'Laknat Allah atas orang-orang yang zalim!' · Yaitu mereka yang menghalangi orang dari jalan Allah dan menghendaki jalan itu bengkok, sedangkan mereka mengingkari akhirat."

Kehalusan susunannya harus dicatat: pertanyaan itu dibangun dalam bentuk yang sudah memuat jawabannya di dalam dirinya.

Qad wajadnā mā waʻadanā rabbunā ḥaqqā · fa hal wajadtum mā waʻada rabbukum ḥaqqā

Kata kerja yang sama (و-ج-د), tamyiz yang sama (ḥaqqan), dua subjek yang berbeda. Dan jawabannya hanya satu kata: naʻam — "ya".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: di dalam adegan itu tidak ada perdebatan. Pihak lawan tidak membantah, ia membenarkan. Dan hal ini menghadap ke tempat yang sama dengan syahidū ʻalā anfusihim pada ayat ketiga puluh tujuh: pengakuan itu datang dari pihak lawan.

Dan harus dicatat bahwa kata kerja nādā muncul empat kali di dalam blok ini:

Empat seruan, tiga pihak yang berbeda. Dan penghuni Al-A'raf menyeru dua kali — kelompok yang memberi nama kepada surah ini adalah kelompok yang paling banyak berbicara di dalam blok tersebut. Ini adalah data yang dapat dihitung.

Akar أ-ذ-ن: telinga (użun) dan dari sini memberitahukan, mengumumkan (ażān). Muazin adalah "yang mengumumkan".

Kehalusan susunannya harus dicatat: muʼażżin datang dalam bentuk nakirah — "seorang penyeru". Siapa dia tidak disebutkan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya tidak menambahkan perincian yang tidak diberikan Al-Qur'an: di dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan penjelasan-penjelasan tentang siapa penyeru itu; tidak satu pun di antaranya dapat diverifikasi dari teks dan tidak satu pun merupakan pengetahuan yang pasti. Saya mencukupkan diri dengan meriwayatkannya.

Dan bainahum — "di antara mereka" — harus dicatat: sang penyeru tidak berada pada salah satu dari kedua pihak itu, melainkan di antara keduanya. Dan dua ayat kemudian akan disebut "sebuah tabir di antara keduanya" (wa bainahumā ḥijāb). Ada pertemuan di antara kedua ungkapan itu; tetapi saya sampaikan hal ini bukan sebagai sebuah kepastian, melainkan sebagai sebuah kemungkinan bacaan.

Akar ع-و-ج telah dibahas pada Az-Zumar 39/28 (gaira żī ʻiwaj) dan pada Al-Kahf 18/1 (wa lam yajʻal lahū ʻiwajā). Saya bersandar pada pembahasan itu. Pembedaan yang dicatat di sana: ʻiwaj adalah kebengkokan yang tidak terlihat, ʻawaj adalah kebengkokan yang terlihat.

Dan kalimat ini muncul dua kali di dalam Al-A'raf:

Kedua kalimat memakai kata kerja yang persis sama: ṣadda dan bagā … ʻiwajan. Yang satu gambaran umum, yang lain sebuah kelompok yang nyata.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan tabel di atas dapat diverifikasi dari teks: gambaran yang diberikan surah ini pada ayat keempat puluh lima diterapkannya kepada sebuah kaum pada ayat kedelapan puluh enam. Dan ini adalah contoh ketiga di dalam Al-A'raf dari teknik yang ditabelkan pada Hud Tabel 4 (yang lain: lā tufsidū fil-arḍi baʻda iṣlāḥihā 56→85 dan mā lam yunazzil bihī sulṭānan 33→71).

Surah ini menerapkan teknik tersebut empat kali. Dalam bentuk tabel:

Empat baris. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kedelapan ayat itu sendiri: Al-A'raf menerapkan di dalam deret para nabi takaran-takaran yang dibangunnya pada lima puluh delapan ayat pertama. Dan tiga dari empat penerapan itu berada di dalam kisah Syu'aib (85, 86, 86).