Al-A'raf ayat 167-171

Wa iż taʼażżana rabbuka layabʻaṡanna ʻalaihim ilā yaumil-qiyāmati may yasūmuhum sūʼal-ʻażāb, inna rabbaka lasarīʻul-ʻiqāb wa innahū lagafūrur raḥīm · Wa qaṭṭaʻnāhum fil-arḍi umamā, minhumuṣ-ṣāliḥūna wa minhum dūna żālik, wa balaunāhum bil-ḥasanāti was-sayyiʼāti laʻallahum yarjiʻūn

"Dan ingatlah ketika Tuhanmu memaklumkan bahwa Dia sungguh akan mengirim kepada mereka, sampai hari kiamat, orang-orang yang akan menimpakan kepada mereka azab yang paling buruk. Sungguh, Tuhanmu sangat cepat hukuman-Nya; dan sungguh, Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. · Dan Kami pecah mereka di bumi menjadi kelompok-kelompok. Di antara mereka ada orang-orang yang saleh dan ada pula yang tidak demikian. Dan Kami uji mereka dengan kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan, mudah-mudahan mereka kembali."

Ayat ini sepanjang sejarah telah dijadikan sandaran bagi banyak klaim politik dan sosial. Dalam tafsir ini pemakaian semacam itu tidak ditempuh, dan saya menuliskannya dengan terang (Metode).

Teks itu sendiri meletakkan sebuah catatan pemisahan, dan catatan pemisahan itu adalah kalimat ayat tersebut sendiri:

Minhumuṣ-ṣāliḥūna wa minhum dūna żālik — "di antara mereka ada orang-orang yang saleh dan ada pula yang tidak demikian."

Yakni ayat itu sendiri tidak mengizinkan dijatuhkannya vonis menyeluruh atas sebuah kelompok. Dan catatan ini sejalan dengan catatan pada ayat keseratus lima puluh sembilan (wa min qaumi Mūsā ummatuy yahdūna bil-ḥaqq).

Di dalam blok ini catatan pemisahan muncul tiga kali dan ia adalah data yang dapat dihitung:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah huruf-huruf pada ketiga ayat itu (min, minhum). Surah ini memisahkan tiga kali di dalam blok yang sama.

Akar أ-ذ-ن: telinga; dan dari sini mendengar, mengizinkan, memaklumkan. Bab V (taʼażżana) di sini bermakna sebuah pemberitaan yang pasti: "memaklumkan sesuatu atas diri sendiri".

Dan kata kerja itu telah muncul sekali lagi di dalam surah, pada ayat keempat puluh empat: fa ażżana muʼażżinum bainahum. Akar yang sama, yang satu sebuah pengumuman di dalam adegan akhirat, yang lain sebuah pemakluman di sini.

Ujung ayat itu harus dicatat dan ini adalah sebuah kehalusan susunan:

Inna rabbaka lasarīʻul-ʻiqāb wa innahū lagafūrur raḥīm

Dua pemberitaan berdampingan dan pada arah yang berlawanan.

Dan perbedaan bangun kedua kalimat itu harus dicatat:

Sifat yang kedua diberikan bukan dengan disambungkan kepada yang pertama, melainkan dengan kalimat yang berdiri sendiri. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah adanya inna yang kedua.

Surah ini membangun ujian dua arah pada tiga tempat yang berbeda. Ini adalah data yang dapat dihitung:

Pada ketiga tempat itu bangunnya sama: kebaikan dan keburukan sama-sama dihitung sebagai ujian. Dan pada ketiganya tujuan ujian itu diberitakan dengan pola laʻallahum: laʻallahum yaḍḍarraʻūn (94), laʻallahum yażżakkarūn (130), laʻallahum yarjiʻūn (168).

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah kata-kata ketiga ayat tersebut.

Fa khalafa mim baʻdihim khalfuw wariṡul-kitāba yaʼkhużūna ʻaraḍa hāżal-adnā wa yaqūlūna sayugfaru lanā, wa iy yaʼtihim ʻaraḍum miṡluhū yaʼkhużūh, a lam yuʼkhaż ʻalaihim mīṡāqul-kitābi al lā yaqūlū ʻalallāhi illal-ḥaqqa wa darasū mā fīh "Sesudah mereka datanglah sebuah generasi yang mewarisi kitab itu. Mereka mengambil harta benda dunia yang rendah ini dan berkata, 'Nanti kami akan diampuni.' Dan jika datang kepada mereka harta benda semacam itu lagi, mereka pun mengambilnya. Bukankah telah diambil dari mereka perjanjian di dalam kitab itu bahwa mereka tidak akan mengatakan tentang Allah selain yang benar? Padahal mereka telah mempelajari apa yang ada di dalamnya."

Ayat ini adalah tempat yang menyiapkan peralihan ke blok kedelapan surah, dan ia memikul tiga hal yang harus dicatat.

Satu — kata khalf. Akar خ-ل-ف: datang dari belakang. Para ahli bahasa mencatat sebuah pembedaan antara khalf (dengan fatah) dan khalaf: khalaf umumnya dipakai untuk pengganti yang baik, sedangkan khalf untuk pengganti yang buruk. Pembedaan ini tidak pasti dan tidak berlaku di setiap tempat; saya sampaikan sebagaimana diriwayatkan.

Dan akar yang sama telah muncul dua kali lagi di dalam surah: jaʻalakum khulafāʼa (69, 74) — di sana bernada positif. Akar yang sama, dua arah yang berbeda.

Dua — ʻaraḍa hāżal-adnā.

Akar ع-ر-ض: keluasan; dan dari sini sesuatu yang datang melintas dari samping. ʻAraḍ adalah yang tidak kekal, yang sementara. Dan para ahli bahasa memakai kata itu sebagai lawan dari jauhar (yang tetap).

Akar د-ن-و: kedekatan; dan dari sini kerendahan, kehinaan. Adnā berarti sekaligus "yang paling dekat" dan "yang paling rendah"; dan kata dun-yā pun berasal dari akar yang sama.

Yakni susunan itu memberitakan kesementaraan dua kali: ʻaraḍ (yang datang melintas) dan adnā (yang dekat, yang tinggal di bawah).

Saya sampaikan hal ini sebagai pengamatan kebahasaan dan sandarannya adalah makna konkret kedua akar tersebut.

Tiga — kalimat sayugfaru lanā.

Kehalusan susunannya harus dicatat: kata kerjanya pasif dan berbentuk waktu mendatang. Tidak dikatakan siapa yang akan mengampuni; pengampunan itu diucapkan sebagai sebuah harapan.

Dan ayat itu meletakkan di samping harapan tersebut sebuah catatan kegigihan: wa iy yaʼtihim ʻaraḍum miṡluhū yaʼkhużūh — "jika datang lagi, mereka pun mengambilnya lagi".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah berdampingannya kedua kalimat itu: ayat tersebut menyebut harapan akan pengampunan dan berlanjutnya perilaku pada tempat yang sama. Dan sesudahnya datang sebuah pertanyaan: a lam yuʼkhaż ʻalaihim mīṡāqul-kitāb.

Dan pertanyaan ini adalah pintu bagi blok kedelapan surah: pada ayat keseratus tujuh puluh dua akan dituturkan sebuah janji yang jauh lebih tua.

Dan kata kerja darasū harus dicatat: akar د-ر-س — membaca sebuah teks berulang-ulang dan menekuninya; dan terhapusnya sebuah bekas hingga lenyap. Akar itu punya dua cabang dan keduanya diriwayatkan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu tidak membiarkan ketidaktahuan menjadi alasan — ia berkata wa darasū mā fīh. Pengetahuannya ada.

Wal-lażīna yumassikūna bil-kitābi wa aqāmuṣ-ṣalāta innā lā nuḍīʻu ajral-muṣliḥīn · Wa iż nataqnal-jabala fauqahum kaʼannahū ẓullatuw wa ẓannū annahū wāqiʻum bihim, khużū mā ātaināku biquwwatiw ważkurū mā fīhi laʻallakum tattaqūn

Ayat keseratus tujuh puluh diletakkan berhadapan dengan ayat keseratus enam puluh sembilan, dan pertentangannya ada pada kata kerjanya:

Akar م-س-ك: memegang, menahan di tangan. Bab II (tamassuk) di sini memberitakan pegangan yang erat; dan sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan: yumsikūna (bab IV). Dari segi makna perbedaannya kecil.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kedua ayat itu memakai dua kata kerja dari bidang yang sama dan objeknya berbeda.

Akar ن-ت-ق: mencabut sesuatu dari tempatnya lalu mengangkatnya sambil mengguncang. Para ahli bahasa menyambungkan kata itu kepada gambaran dikosongkannya sebuah karung dengan mengibaskannya.

ظُلَّة — akar ظ-ل-ل: sesuatu yang memberi naungan, atap peneduh.

Dan pada Al-Baqarah 2/63 adegan ini telah dibahas dan saya bersandar pada pembahasan itu. Yang menjadi milik tempat ini adalah kata yang ditambahkan Al-A'raf, dan ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari kedua teks:

Al-A'raf memperluas adegan itu dari segi gambaran dan tanggapan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Dan perintahnya sama: khużū mā ātaināku biquwwatin. Ini adalah kata-kata yang sama dengan perintah yang diucapkan kepada Musa pada ayat keseratus empat puluh lima.

Perintah yang sama, dua pihak yang berbeda. Dan blok Musa ditutup dengan perintah ini. Pada bagian struktur surah, laʻallakum tattaqūn telah dicatat sebagai kalimat akhir blok tersebut.