Al-Jumu'ah ayat 10

Fa-iżā quḍiyatiṣ-ṣalātu fantasyirū fil-arḍi wabtagū min faḍlillāhi ważkurullāha kaṡīral laʻallakum tufliḥūn

"Apabila salat telah selesai, bertebaranlah di bumi dan carilah dari karunia Allah. Ingatlah Allah sebanyak-banyaknya supaya kamu beruntung."

Ayat sebelumnya telah mengatakan "tinggalkanlah jual beli". Ayat ini mengatakan "bertebaranlah dan carilah".

Dua ayat berturut-turut memberikan dua perintah yang saling berlawanan. Dan pembalikan ini adalah salah satu keputusan rancangan surah ini yang paling menarik perhatian.

Sebab seandainya ayat kesembilan dibiarkan berdiri sendiri, sebuah pandangan hidup dapat ditarik darinya: tinggalkanlah urusan dunia, arahkanlah dirimu kepada ibadah. Ayat kesepuluh menutup kesimpulan itu seketika. Begitu salat selesai, orang kembali lagi, dengan bentuk perintah yang sama, dengan kepastian yang sama.

Susunannya begini:

Di antara keduanya tidak ada urutan nilai; yang ada adalah sebuah urutan waktu. Dan perintah kedua mendefinisikan perintah pertama dengan memperlihatkan apa yang bukan dirinya: peninggalan itu bersifat sementara, sebab apa yang ditinggalkan bukanlah sesuatu yang buruk.

Akar ق-ض-ي: menyelesaikan sebuah pekerjaan, memutus dan mengakhirinya, mengikatnya kepada sebuah putusan. Dari akar yang sama datang qaḍāʼ (putusan; dan penyelesaian), qāḍī (yang menjatuhkan putusan).

Di pusat akar itu ada penyelesaian. Kata kerjanya pasif: "apabila salat telah diselesaikan".

Akar ن-ش-ر: menyebarkan, membuka, menaburkan. Makna konkret akar itu adalah membuka sesuatu yang tergulung — menghamparkan sehelai kain, membuka sebuah gulungan. Dari akar yang sama datang nasyr (penyebaran), muntasyir (yang tersebar), dan نُشُور (nusyūr — kebangkitan; tersebarnya orang-orang mati).

Pada Al-Muddassir 74/52 telah muncul turunan lain dari akar ini: ṣuḥufan munasysyarah — lembaran-lembaran yang terbuka.

Kata kerjanya di sini berada pada bab iftiʻāl (intasyara): refleksif, "tersebar dengan sendirinya".

Dan pemilihan kata ini menegakkan sebuah pertentangan yang genap dengan nama surah. Nama surah ini adalah al-jumuʻah, akarnya ج-م-ع: mengumpulkan. Adapun perintah pada ayat kesepuluh adalah ن-ش-ر: menyebarkan.

Dua gerakan, di antara dua ayat:

Surah ini meletakkan lawan dari namanya sendiri persis sesudah ayat yang darinya ia mengambil nama. Hal ini memaparkan keseluruhan pengaturan tersebut: berkumpul bukanlah sebuah keadaan yang menetap, melainkan sebuah irama. Berkumpullah, bertebaranlah, berkumpullah lagi.

Dan pada ayat kesebelas akan datang akar yang ketiga: ف-ض-ض (infaḍḍa — bubar, berkeping-keping). Artinya surah ini memakai tiga kata kerja pembubaran/pengumpulan dalam tiga ayat, dan yang ketiga adalah bentuk rusak dari yang kedua. Inilah tulang punggung bagian terakhir surah ini, dan ia akan dibahas secara tersendiri di bawah.

فِي الْأَرْضِ — "di bumi". Arah penyebarannya ditentukan. Bumi telah muncul pula pada ayat pertama surah ini: mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ. Kata yang sama: sekali sebagai tempat mereka yang bertasbih, sekali sebagai lapangan tempat rezeki dicari.

Akar ب-غ-ي: menginginkan, mencari, menuntut. Pada bab iftiʻāl (ibtagā) ia menambahkan makna usaha dan kegigihan: bukan sekadar menginginkan, melainkan mengejarnya.

Cabang lain dari akar ini telah muncul pada Al-Baqarah 2/90: بَغْيًا — melampaui batas, keterlaluan, kedengkian. Akar yang sama memberikan sekaligus "mencari" dan "melampaui batas". Kaitannya bisa jadi ada di sini: pada keduanya ada sebuah keinginan; bedanya ada pada batas apa yang diinginkan. Kaitan ini saya catat sebagai sebuah kehalusan kebahasaan, bukan sebagai sebuah klaim penurunan yang pasti.

مِنْ فَضْلِ اللَّهِ — kata pada ayat keempat kembali. Di sana wahyu dan kerasulan disifati sebagai faḍlullāh; di sini rezeki.

Pengulangan ini menyambungkan kedua paruh surah ini satu sama lain. Ketika kata yang sama dipakai untuk dua hal yang berbeda, ditegakkanlah sebuah kesamaan antara keduanya: keduanya datang bukan karena diperoleh sebagai hak, melainkan karena diberikan.

Dan huruf min di sini memberitakan partitif: "dari sebagian karunia-Nya". Yang dicari bukanlah seluruh karunia itu, melainkan sepotong darinya. Huruf kecil ini meletakkan sebuah ukuran pada pencarian tersebut — sebuah catatan yang berdiri persis berhadapan dengan perlombaan tanpa batas yang dipaparkan pada Surah At-Takasur ("mengapa tidak ada titik 'cukup'").

Akar ذ-ك-ر: mengingat, menyebut; dan menahan sesuatu di dalam benak. Lawan kata itu adalah nisyān (lupa).

Pada ayat kesembilan żikrullāh adalah sebuah tempat: sebuah sasaran yang kepadanya orang bersegera. Di sini ia adalah sebuah perbuatan: sebuah pekerjaan yang dikerjakan terus-menerus.

Artinya zikir diletakkan dalam dua bentuk yang berbeda:

Pembedaan ini membuat keseluruhan pengaturan itu dapat dipahami. Ibadah berjemaah terikat kepada sebuah potongan waktu; zikir tidak. Yang satu sekali sepekan, yang lain terus-menerus. Dan yang kedua adalah sesuatu yang membuat yang pertama terus berlanjut bahkan sesudah orang bertebaran.

كَثِيرًا — "sebanyak-banyaknya". Tidak diberikan sebuah ukuran; yang dituntut adalah sebuah kepekatan. Dan jika diperhatikan, hal ini dikatakan persis sesudah penyebaran itu. Artinya: bertebaranlah, tetapi di tempat kamu bertebaran itu pun ingatlah.

Ini adalah salah satu kalimat surah yang paling menentukan. Sebab persoalan yang sebenarnya bukanlah pada saat berkumpul, melainkan apa yang terjadi sesudah orang bertebaran. Dalam perkumpulan semua orang berzikir; ukurannya adalah apa yang terjadi di pasar.

Akar ف-ل-ح telah dibahas pada Asy-Syams 91/9; catatan di sana bekerja di sini. Makna konkret akar itu adalah membelah: fallāḥ adalah petani, orang yang membelah tanah. Falāḥ adalah keluarnya benih dengan membelah tanah, tumbuhnya, dan berbuahnya.

Artinya kata "keberuntungan" dalam bahasa Arab datang bukan dari sebuah pelarian, melainkan dari sebuah kemunculan: membelah tutupnya lalu sampai ke permukaan.

Dan datangnya kata ini pada ayat tersebut persis sesudah perintah mencari rezeki itu bermakna. Metafora pertanian dan kegiatan ekonomi bertemu dalam kalimat yang sama. Orang yang membelah tanah dan orang yang mencari rezeki di pasar, di dalam kata itu, mengerjakan gerakan yang sama.

لَعَلَّ — "semoga". Partikel ini dalam Al-Qur'an secara teratur dipakai pada tempat-tempat yang hasilnya tidak dijamin. Bertebaran dan mencari tidak dengan sendirinya mendatangkan keberuntungan; syaratnya ada pada catatan kaṡīran: berzikir sebanyak-banyaknya.

Membaca kedua perintah itu bersama-sama. Ayat kesembilan dan kesepuluh hanya dipahami dengan benar apabila dibaca bersama-sama. Ketika diambil sendiri-sendiri, keduanya menghasilkan dua pandangan hidup yang berbeda dan sama-sama keliru: ayat kesembilan sendirian tampak membenarkan penarikan diri dari dunia, dan ayat kesepuluh sendirian tampak membenarkan sikap yang menghitung ibadah sebagai sebuah jeda. Surah ini menutup keduanya dengan meletakkan keduanya berdampingan.

"Berzikir di tempat kamu bertebaran." Bagian ayat yang paling sulit adalah perintah terakhirnya. Berzikir di tempat perkumpulan itu mudah — lingkungannya menghasilkannya. Kesulitannya adalah meneruskan hal yang sama di pasar, di tempat kerja, di tengah keramaian. Ayat itu meletakkan perintahnya persis di sana: sesudah orang bertebaran.