As-Saff ayat 8

Yurīdūna li-yuṭfiʼū nūrallāhi bi-afwāhihim, wallāhu mutimmu nūrihī walau karihal-kāfirūn

"Mereka hendak memadamkan cahaya Allah dengan mulut mereka. Padahal Allah akan menyempurnakan cahaya-Nya, meskipun orang-orang kafir tidak menyukainya."

Kata kerja arāda (menghendaki, berkehendak) biasanya datang dengan أَن: yurīdūna an yuṭfiʼū. Di sini yang datang adalah لِ.

Penjelasan-penjelasan klasik terbagi dua:

Pada bacaan kedua ada sebuah kehalusan: sasaran kehendak dan perbuatannya terpisah satu dari yang lain. Yakni kalimat itu mengisyaratkan bahwa mereka mengerjakan sesuatu tetapi apa yang mereka kerjakan tidak mencukupi untuk sasarannya: mereka berjerih payah, tetapi ada jarak antara apa yang mereka payahkan dan apa yang hendak mereka capai.

Hal ini sangat sejalan dengan gambar berikutnya dalam ayat itu — berusaha memadamkan cahaya dengan mulut persis merupakan ketidakseimbangan semacam itu. Saya sendiri memandang bacaan kedua lebih menarik; tetapi ini adalah sebuah pilihan, ia tidak mengikat, dan yang pertama pun telah lazim dibela.

أَفْوَاه — bentuk jamak dari kata fam/fū (mulut).

Dan seluruh kekuatan ayat ini ada pada satu kata ini saja. Bayangkanlah gambarnya: berusaha memadamkan sebuah cahaya dengan mulut.

Hal itu berhasil untuk sebatang lilin. Berhasil untuk sebuah pelita. Semakin besar skalanya, semakin menggelikan perbuatan itu; dan ayat ini menyebutkan skalanya: نُورَ ٱللَّهِ.

Jadi ayat ini menegakkan ketidakseimbangan antara skala usaha dan skala sasaran dalam satu kalimat — tanpa memakai satu pun kata sifat, hanya dengan meletakkan dua kata berdampingan.

Dan pemilihan "mulut" bermakna pula: bukan dengan senjata, melainkan dengan perkataan. Hal itu menyambungkan ayat ini kepada ayat sebelumnya. Ayat ketujuh menceritakan memproduksi hal yang diada-adakan (iftarā — memotong dan menggunting). Ayat kedelapan mengatakan untuk apa produksi itu berguna: untuk memadamkan sebuah cahaya. Dua ayat berturut-turut, menyasar organ yang sama.

Jadi penggambaran pihak lawan dalam surah ini, dari awal sampai akhir, ditegakkan di atas perkataan. Dan perhatikanlah: kritik yang diarahkan surah ini kepada kaumnya sendiri pun tentang perkataan (lima taqūlūna mā lā tafʻalūn). Dua cacat yang berbeda, organ yang sama:

Pembedaan ini telah diurai pada Al-Baqarah 2/17. Di sana, dalam perumpamaan yang ditegakkan untuk orang-orang munafik, rincian yang paling halus adalah ini: orang itu menyalakan api (nār), tetapi Allah melenyapkan cahayanya (nūr). Dan dua ciri api telah dipisahkan: menerangi dan membakar.

Selain itu, di sana telah dicatat pola bahwa nūr itu tunggal dan ẓulumāt itu jamak: yang benar satu, yang salah tak terhitung.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah sebuah pengamatan kebahasaan:

نَار (api) adalah sebuah sumber — benda yang terbakar itu sendiri. Adapun نُور (cahaya) adalah yang terpancar darinya. Dan perbuatan memadamkan (iṭfāʼ, akar ط-ف-أ) adalah perbuatan yang menyangkut sumbernya: yang dipadamkan adalah api, bukan cahaya. Api dapat Anda padamkan; cahaya hanya dapat Anda gelapkan dengan memutus sumbernya.

Dengan demikian ayat ini mencatat sebuah ketidakselarasan pada tataran kata: perbuatan dan objeknya tidak cocok. Kata kerja yuṭfiʼū (memadamkan) mengambil nūr sebagai objeknya — padahal nūr bukanlah sesuatu yang dapat dipadamkan. Jadi usaha pihak lawan menyasar sebuah pekerjaan yang, bahkan dalam logika bahasa itu sendiri, mustahil.

Ini adalah pengamatan kebahasaan; ia bukan klaim fisika dan tidak boleh dibaca demikian.

مُتِمّ — akar ت-م-م: menjadi sempurna, menjadi tanpa kekurangan. Mutimm adalah isim fa'il (partisipel aktif) dan ia datang dalam iḍāfah: "yang menyempurnakan cahaya-Nya".

Pemilihan katanya menarik perhatian: bukan "yang melindungi", melainkan "yang menyempurnakan".

Perbedaannya penting. Melindungi adalah jawaban yang diberikan terhadap sebuah serangan; ia adalah pembelaan. Adapun menyempurnakan adalah pekerjaan yang lepas dari serangan itu dan menjalani alurnya sendiri. Yakni ayat ini menempatkan usaha pihak lawan bukan sebagai sebuah ancaman yang harus dijawab, melainkan sebagai kebisingan yang tidak mengubah alur.

Dan pola isim fa'il memberitakan kesinambungan: pekerjaannya belum selesai, ia sedang berlangsung.

كَرِهَ — akar ك-ر-ه: tidak menyukai, batin yang tidak menerima. Dan dari akar yang sama datang إِكْرَاه (pemaksaan): memaksa seseorang kepada sesuatu yang tidak disukainya. "Tidak ada paksaan dalam agama" pada Al-Baqarah 2/256 berasal dari akar yang sama.

Pola ini — walau kariha… — muncul dua kali dalam surah ini, tetapi dengan dua subjek yang berbeda:

Kegandaan ini bukan kebetulan, dan ia sejalan dengan perbuatan-perbuatannya:

Pada ayat kedelapan, yang hendak dikerjakan adalah sebuah penutupan — memadamkan cahaya, menjadikannya tidak terlihat. Dan akar kufr itu sendiri persis berarti menutupi (Al-Baqarah 2/6). Jadi ayat ini menamai mereka yang berusaha menutupi dengan sebutan "para penutup": perbuatan dan namanya dari akar yang sama.

Adapun pada ayat kesembilan, perkaranya adalah kedudukan sebuah agama terhadap agama-agama yang lain — yakni sebuah perkara kejamakan. Dan di sana pihak lawan disebut dengan kata yang mengungkapkan kejamakan itu: musyrikūn, mereka yang mempersekutukan.

Pemilihan kata-katanya dilakukan menurut pokok masing-masing ayat.