هُوَ ٱلَّذِىٓ أَرْسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْمُشْرِكُونَ
Huwallażī arsala rasūlahū bil-hudā wa dīnil-ḥaqqi li-yuẓhirahū ʻalad-dīni kullihī walau karihal-musyrikūn
"Dialah yang mengutus utusan-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar — untuk mengunggulkannya atas segala agama, meskipun kaum musyrik tidak menyukainya."
| Tempat | Penutup |
|---|---|
| At-Taubah 9/33 | وَلَوْ كَرِهَ ٱلْمُشْرِكُونَ |
| As-Saff 61/9 | وَلَوْ كَرِهَ ٱلْمُشْرِكُونَ |
| Al-Fath 48/28 | وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا ("Cukuplah Allah menjadi saksi") |
Dua penutup itu memandang dua pekerjaan yang berbeda: yang satu membatalkan tanggapan pihak lawan, yang lain memperlihatkan saksi bagi klaim itu.
Akar ظ-ه-ر. Akar ini telah diurai pada Al-Mumtahanah 60/9: makna konkretnya adalah punggung (ẓahr), dan dari sini keluar dua cabang — menjadi terlihat (sisi yang berpaling ke depan) dan unggul (menyandarkan punggung, memberi dukungan dari belakang, naik ke atas). Di sana pola ẓāharū (memberi dukungan) telah dibahas.
| Bacaan | Maknanya | Alasannya |
|---|---|---|
| 1 | Mengunggulkan, memenangkan | Cabang "naik ke atas" pada akar itu; huruf ʻalā yang memberitakan keunggulan. |
| 2 | Menampakkan, menjadikan jelas | Cabang "menjadi terlihat" pada akar itu; makna kata iẓhār yang lazim. Menurut bacaan ini: menjadikan isi agama itu terang dan jernih di hadapan agama-agama yang lain. |
Kedua bacaan itu membawa serta pula pertanyaan tentang keunggulan jenis apa yang dimaksud. Dalam tafsir-tafsir klasik beberapa kecenderungan diriwayatkan dalam perkara ini: keunggulan dari segi dalil dan hujah; kekuasaan yang nyata; dan sebuah janji mengenai akhir zaman.
Dalam tafsir ini saya tidak mengambil pilihan di antaranya, dan saya punya alasan: ayat ini sepanjang sejarah telah dijadikan sandaran bagi program-program politik, dan sesuai metode (Metode), dalam tafsir ini tidak diambil pihak dalam politik kekinian. Apa yang dikatakan lafal ayat itu — bahwa sebuah pengutusan memiliki sebuah tujuan — harus dipisahkan dari tafsiran-tafsiran tentang bagaimana tujuan itu akan terwujud. Yang pertama adalah lapangan teks, yang kedua lapangan tafsiran.
عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦ — "atas seluruh agama". Ad-dīn berbentuk tunggal dan tertentu; bersama kullih ia bermakna "segala sesuatu yang berupa agama".
Akar ini akan kembali pada ayat terakhir surah: fa-aṣbaḥū ẓāhirīn (61/14) — "mereka pun menjadi unggul".
Jadi surah ini menegakkan sebuah janji pada ayat kesembilan dan pada ayat keempat belas memberikan sebuah contoh yang telah terwujud dalam sejarah dengan akar yang sama. Janji dan contohnya disambungkan dengan kata yang sama.
Dan satu kaitan silang lagi: pada surah sebelumnya dalam susunan mushaf, yaitu Al-Mumtahanah 60/9, akar yang sama telah dipakai untuk pihak lawan — ẓāharū ʻalā ikhrājikum, "mereka memberi dukungan atas pengusiranmu". Jadi akar yang sama menamai perbuatan kedua belah pihak pada dua surah yang bertetangga. Perkaranya adalah siapa berdiri di belakang siapa, dan siapa yang naik ke atas.