As-Saff ayat 5

Wa iż qāla Mūsā li-qaumihī yā qaumi lima tuʼżūnanī wa qad taʻlamūna annī rasūlullāhi ilaikum, fa-lammā zāgū azāgallāhu qulūbahum, wallāhu lā yahdil-qaumal-fāsiqīn

"Dan ingatlah ketika Musa berkata kepada kaumnya, 'Wahai kaumku! Mengapa kamu menyakitiku, padahal kamu mengetahui bahwa aku adalah utusan Allah kepadamu?' Ketika mereka menyimpang, Allah pun menyimpangkan hati mereka. Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik."

Kaitan susunan yang paling menarik perhatian dalam surah ini ada di sini.

• 61/2: "يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لِمَ تَقُولُونَ…"
• 61/5: "يَٰقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِى…"

Partikel tanya yang sama, pola kecaman yang sama, susunan yang sama: sapaan + لِمَ + kata kerja muḍāriʻ. Pada yang satu yang bertanya adalah Allah dan lawan bicaranya orang-orang mukmin; pada yang lain yang bertanya adalah seorang nabi dan lawan bicaranya kaumnya sendiri.

Ini tidak mungkin kebetulan. Surah ini memberikan contoh sejarah kepada para lawan bicaranya dengan menuangkannya ke dalam pola yang sama dengan pertanyaan yang diajukannya kepada mereka. Jadi contoh itu disajikan bukan sebagai sebuah kisah yang jauh, melainkan sebagai bentuk yang lebih tua dari pertanyaan yang sama.

Dan hal itu menentukan pula fungsi contoh tersebut: sebuah kaum yang menyakiti nabinya dan sebuah kaum yang tidak mengerjakan apa yang dikatakannya, dalam kerangka yang ditegakkan surah ini, adalah perbuatan-perbuatan dari keluarga yang sama. Keduanya adalah hal-hal yang dikerjakan meskipun ada pengetahuan.

Akar أ-ذ-ي. Dan ukuran kata ini menarik perhatian: gangguan yang ringan tetapi terus-menerus.

Al-Qur'an tidak memakai ażā untuk bencana-bencana besar. Tempat-tempat pemakaiannya memperlihatkan hal itu:

• Gangguan yang ditimbulkan oleh sebatang duri atau sebuah rintangan di atas jalan.
• Sebuah keadaan sakit: "barang siapa di antara kamu sakit atau ada suatu ażā di kepalanya…" (Al-Baqarah 2/196).
• Dan dengan cara yang menarik perhatian: "Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: itu adalah suatu ażā" (Al-Baqarah 2/222) — di sini pun kata itu memberitakan bukan sebuah penyakit atau sebuah kekotoran, melainkan sebuah keadaan terganggu.

Jadi ażā itu bukan mematikan, melainkan mengauskan. Ia punya kesinambungan; ia bukan sebuah pukulan besar, melainkan sesuatu yang datang setetes demi setetes.

Hal ini membuat keluhan Musa lebih dapat dipahami. Keluhan itu bukan tentang sebuah penyiksaan, sebuah pembunuhan gelap, atau sebuah pemberontakan. Adegan-adegan yang diriwayatkan Al-Qur'an antara Musa dan kaumnya cocok dengan pemerian ini: bantahan yang terus-menerus, alasan yang terus-menerus, "pergilah engkau bersama Tuhanmu dan berperanglah", anak sapi, "berikanlah kepada kami makanan yang lain". Tidak satu pun darinya mematikan dengan sendirinya; jumlahnya cukup untuk meletihkan seorang nabi.

Inilah pusat bobot kalimat itu.

Susunan yang dimulai dengan وَقَد ini adalah sebuah kalimat keterangan keadaan (ḥāl): ia memberitakan dalam keadaan apa perbuatan itu terjadi. Dan keadaan yang diberitakannya adalah: dengan mengetahui.

Hal ini bersambung kepada sebuah batasan yang ditegakkan pada dua tempat dalam Surah Al-Baqarah:

Pertama, Al-Baqarah 2/6. Pada bagian itu akar ك-ف-ر telah diurai: makna akarnya adalah menutupi — petani disebut kāfir karena ia menutupi benih dengan tanah; malam disebut kāfir karena ia menutupi segala sesuatu. Dan batasan yang keluar dari sana adalah: kufur bukanlah tidak mengetahui; ia adalah menutupi apa yang diketahui.

Kedua, Al-Baqarah 2/89. Di sana ayat "ketika datang kepada mereka apa yang telah mereka kenal, mereka mengingkarinya" (fa-lammā jāʼahum mā ʻarafū kafarū bih) telah dibahas, dan dicatat begini: "Ada pengetahuan, ada pengenalan, tidak ada penerimaan."

As-Saff 61/5 adalah pernyataan yang paling terang dari batasan itu — karena di sini "mengetahui" bukanlah sebuah kesimpulan, melainkan lafal ayat itu sendiri: wa qad taʻlamūn.

Dan ada sebuah perbedaan yang layak direnungkan: lawan bicara pada Al-Baqarah 2/89 adalah pihak di luar; lawan bicara di sini adalah kaum Musa sendiri.

Jadi "menutupi dengan mengetahui" bukanlah sikap yang hanya milik pihak lawan. Orang-orang di dalam pun melakukannya. Hal ini memandang ke tempat yang sama dengan ayat kedua surah ini: di sana pun sapaannya adalah "wahai orang-orang yang beriman".

Dan sekarang paruh kedua ayat itu. Kalimat ini telah dipakai sebagai dalil dalam perdebatan tentang cap penutup pada Al-Baqarah 2/7; analisis di sana adalah: cap itu bukanlah sebuah rintangan yang diletakkan di depan pilihan manusia, melainkan sebuah penguncian yang datang sebagai akibat dari pilihan itu. Perdebatan itu tidak saya ulangi di sini.

Pekerjaan yang akan dilakukan di sini berbeda: mengurai akarnya sampai tuntas. Sebab akar itu sendiri menambahkan sesuatu kepada analisis di sana.

Akar ز-ي-غ. Maknanya: menyimpang dari garis yang lurus, condong, menjadi bengkok.

Pemakaian-pemakaian konkretnya memperlihatkan ukuran akar itu:

• زَاغَتِ ٱلشَّمْس — matahari condong dari titik zawalnya. Yakni ia terlepas dari titik puncaknya lalu miring. Ini adalah pengamatan sehari-hari dan dipakai sebagai pemerian waktu zuhur.
• زَاغَ ٱلْبَصَر — pandangan tergelincir, meleset dari sasarannya. Al-Qur'an memakainya pada dua tempat: "Penglihatannya tidak menyimpang (mā zāga) dan tidak pula melampaui batas" (An-Najm 53/17) — di sini ia dinafikan, untuk menceritakan bahwa pandangan itu berhenti tepat pada tempatnya. Dan: "Ketika pandangan mata tergelincir…" (Al-Ahzab 33/10) — hilangnya fokus pandangan pada saat ketakutan.

Pada pusat akar ini ada hal ini: terlepas dari sebuah garis, sebuah selisih sudut.

Dan inilah ciri kata itu yang terpenting: zaig bukanlah sebuah keterputusan yang mendadak, melainkan sebuah kecondongan. Matahari tidak jatuh mendadak dari titik zawal; ia terlepas dengan sudut yang kecil dan sudut itu membesar seiring waktu. Pandangan tidak putus mendadak dari sasarannya; ia tergelincir.

Inilah yang ditambahkan kepada analisis pada Al-Baqarah 2/7. Di sana telah diperlihatkan bahwa penguncian itu adalah akibat dari pilihan. Di sini akarnya memberikan satu rincian lagi: penyimpangan yang melahirkan penguncian itu, pada mulanya, kecil. Ia bukan sebuah keterputusan, melainkan sebuah pembengkokan. Dan pembengkokan itu membesar seiring memanjangnya jarak — selisih sudut yang kecil menghasilkan jarak yang besar pada ujung jalan.

Al-Qur'an memakai akar yang sama dengan sangat terang pada dua ayat berikut:

"Orang-orang yang di dalam hatinya ada kecondongan kepada kesesatan (zaig) mengikuti bagian yang mutasyabih darinya untuk menimbulkan fitnah dan untuk menakwilkannya." (Ali 'Imran 3/7)

"Ya Tuhan kami! Janganlah Engkau condongkan (lā tuzig) hati kami sesudah Engkau memberi kami petunjuk." (Ali 'Imran 3/8)

Ayat kedua itu penting secara khusus: kata kerja yang sama, dalam pola ifʻāl yang sama, muncul sebagai sebuah doa. Jadi Al-Qur'an mencatat perlindungan dari penguncian ini sebagai sesuatu yang dapat dimohonkan. Jika sebuah pintu telah tertutup, dapat dipahami bahwa ia terbuka sebelum tertutup dan bahwa ia dapat dimohonkan agar tetap terbuka.

Perhatikanlah tata bahasa ayat ini. Akar yang sama, dalam dua pola yang berbeda:

Dan penghubung di antara keduanya: فَلَمَّا … أَزَاغَ — lammā adalah keterangan waktu yang bermakna "ketika, tatkala", dan dalam bahasa Arab ia menegakkan hubungan sebab-akibat.

Jadi susunan kalimat itu menentukan urutannya secara pasti: lebih dahulu perbuatan mereka, baru kemudian perbuatan Allah. Analisis yang dijalankan di atas urutan ini pada Al-Baqarah 2/7 di sini diwajibkan oleh tata bahasanya sendiri.

Ini adalah rincian yang menarik perhatian: dengan memakai akar yang sama, Al-Qur'an meletakkan dua kata kerja berdampingan dan memperlihatkan hubungan di antara keduanya melalui perbedaan pola. Yang dikerjakan manusia adalah membengkok (refleksif); yang dikerjakan Allah adalah membengkokkan (transitif). Kata kerja yang kedua mengambil objek dari yang pertama — yakni akibatnya menumpang di atas sebabnya.

فَاسِق — akar ف-س-ق. Dan makna konkretnya memberikan sebuah gambar yang sangat tepat: keluar dari kulitnya.

• فَسَقَتِ ٱلرُّطَبَةُ — kurma itu keluar dari kulitnya, membelah kulitnya.

Dari sini fisq: membelah batas tatanan tempat seseorang berada lalu keluar darinya. Fāsiq adalah orang yang, sementara ia berada di dalam sebuah bangunan, meluap keluar dari sana.

Makna akar kata ini bertindihan dengan konteks ayatnya. Yang menjadi pokok pembicaraan bukanlah musuh yang datang dari luar; melainkan sebuah kaum yang keluar dari dalam. Lawan bicara Musa adalah kaumnya sendiri.

Dan pilihan katanya di sini berbeda dari kāfir. Kāfir adalah yang menutupi; fāsiq adalah yang keluar. Keduanya memerikan perbuatan yang berbeda dan ayat ini memilih yang kedua — sebab yang menjadi pokok pembicaraan bukanlah menutupi pengetahuan, melainkan meluap keluar dari sebuah bangunan yang dikenal.

Dan penutup ini akan diulang dua ayat kemudian: 61/7 berakhir dengan "wallāhu lā yahdil-qaumaẓ-ẓālimīn". Kerangka yang sama, sifat yang berbeda:

Dua ayat itu menyebut dua kelompok yang berbeda (kaum yang di dalam / mereka yang mengada-adakan) dengan dua kata yang berbeda; tetapi kalimat putusannya sama.