تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُجَٰهِدُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
Tuʼminūna billāhi wa rasūlihī wa tujāhidūna fī sabīlillāhi bi-amwālikum wa anfusikum, żālikum khairul lakum in kuntum taʻlamūn
"Kamu beriman kepada Allah dan utusan-Nya; kamu berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Jika kamu mengetahui, itulah yang lebih baik bagimu."
Bentuk yang diharapkan adalah perintah: āminū wa jāhidū — "berimanlah dan berjihadlah". Memang itulah maknanya. Tetapi ayat ini tidak memakai bentuk perintah; ia memakai bentuk berita muḍāriʻ (waktu kini/berulang): tuʼminūna… wa tujāhidūna…
| Pendapat | Analisis | Hasil |
|---|---|---|
| 1 (yang paling lazim) | Kalimat itu adalah penjelasan bagi kata tijārah pada ayat sebelumnya. Ia adalah khabar bagi mubtadaʼ yang tersembunyi: "(Perniagaan itu adalah:) kamu beriman dan kamu berjihad." | Kalimat itu bukan perintah, melainkan pemerian. |
| 2 | Kalimat itu bermakna perintah; dalam bahasa Arab, memberi perintah dengan bentuk berita adalah teknik yang dikenal. | Sebuah perintah yang lebih kuat daripada bentuk perintah. |
| 3 | Diriwayatkan sebuah qiraat yang membaca kata-kata kerja itu dengan bentuk perintah. | Perintahnya menjadi tegak secara terang. |
Berkenaan dengan pendapat ketiga: disebutkan bahwa bacaan semacam itu diriwayatkan; karena saya tidak yakin kepada imam yang mana ia dinisbatkan, saya tidak menyebutkan nama.
Kehalusan pada pendapat kedua layak direnungkan. Dalam bahasa Arab — dan dalam banyak bahasa — perintah yang diberikan dengan bentuk berita lebih mengikat daripada bentuk perintah. Sebabnya: perintah memberitakan sesuatu yang diminta untuk dikerjakan; adapun berita memberitakan sesuatu yang sedang dikerjakan. Inilah perbedaan antara "kerjakanlah ini" dan "kamu mengerjakan ini". Pada yang kedua pekerjaan itu diceritakan seolah-olah ia sudah terjadi, dan tidak ada pilihan yang ditinggalkan di hadapan lawan bicara — sebab pilihannya sudah terkubur di dalam ceritanya.
Dalam bahasa Indonesia pun kita memakai susunan ini: "Besok pukul sembilan pagi kamu sudah ada di sini." Ini adalah sebuah perintah, tetapi ia tidak berbentuk perintah; dan justru karena itulah ia lebih pasti.
Dan pilihan ini harus dibaca bersama bentuk tawaran pada ayat sebelumnya. Ayat kesepuluh telah mengajukan sebuah pertanyaan: "maukah Aku tunjukkan?" Sebuah pintu telah dibuka bagi lawan bicara. Ayat kesebelas melanjutkan seolah-olah lawan bicara itu telah menerima: kamu beriman, kamu berjihad.
Jadi surah ini meneruskan ceritanya tanpa menunggu penerimaan lawan bicara. Ini bukan sebuah tekanan; ini adalah pernyataan kepercayaan. Tawarannya sudah diberikan, dan tanpa menanyakan apa jawabannya, kelanjutan transaksinya diceritakan.
Harta lebih dahulu, jiwa kemudian. Urutan ini mapan dalam Al-Qur'an (At-Taubah 9/111 dan tempat-tempat yang lain).
Mengapa harta lebih dahulu? Dalam tafsir-tafsir klasik diberikan beberapa penjelasan; yang paling lazim adalah: harta adalah sesuatu yang lebih lazim dimiliki dan ia merupakan anak tangga pertama pengorbanan — setiap orang punya jiwa, tetapi menyerahkan jiwa tidak selalu diperlukan, sedangkan menyerahkan harta berlangsung terus-menerus.
Sebuah pengamatan kedua dapat ditambahkan, dan ia sangat tepat dalam konteks surah ini: banyak orang yang mengatakan dirinya siap menyerahkan jiwa tetapi tidak menyerahkan hartanya. Yakni harta adalah lapangan tempat jarak antara perkataan dan perbuatan paling banyak terlihat.
Dan ayat kedua surah ini persis menjadikan jarak itu sebagai pokoknya. Setelah mengatakan "kamu tidak mengerjakan apa yang kamu katakan", ketika menghitung apa yang diminta untuk dikerjakan, surah ini menempatkan di depan butir yang paling sulit dibicarakan.
خَيْر — kata ini dapat bermakna "baik" sekaligus "lebih baik"; di sini sebuah perbandingan diisyaratkan: lebih baik dibandingkan dengan apa? Dalam bahasa perniagaan jawabannya terang — dibandingkan dengan menahannya di tangan.
إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ — "jika kamu mengetahui". Kalimat syarat itu menambahkan sebuah catatan pengetahuan kepada kalimatnya.
Dan catatan itu sepenuhnya sejalan dengan metafora perniagaan: untung atau tidaknya sebuah jual beli adalah perkara pengetahuan. Pedagang yang tidak mengetahui harga tidak dapat melihat labanya; orang yang tidak mengetahui nilai barangnya akan menjualnya murah. Ayat ini menandai sebab penolakan tawaran itu bukan sebagai niat buruk, melainkan sebagai tidak mengetahui nilainya.
Pada Al-Baqarah 2/16 tentang hasil jual beli itu dikatakan "tidak mendatangkan laba"; di sini terlihatnya laba disambungkan kepada pengetahuan. Dua ujung dari metafora yang sama.