As-Saff ayat 12

Yagfir lakum żunūbakum wa yudkhilkum jannātin tajrī min taḥtihal-anhāru wa masākina ṭayyibatan fī jannāti ʻadn, żālikal-fauzul-ʻaẓīm

"(Jika kamu berbuat demikian) Dia akan mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga-surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, serta ke tempat-tempat tinggal yang baik di dalam surga Adn. Itulah kemenangan yang besar."

Kata kerja pertama ayat ini adalah يَغْفِرْ dan akhirnya datang berharakat jazm (tanpa harakat). Dalam bahasa Arab inilah tanda yang memperlihatkan bahwa sebuah kata kerja merupakan jawab syarat.

Lalu di manakah syaratnya? Ia tidak diucapkan. Dalam kalimat itu ada sebuah syarat yang maḥżūf (dilesapkan): "(jika kamu berbuat demikian) Dia akan mengampuni."

Dan akibatnya adalah: kalimat berbentuk berita pada ayat kesebelas, di sini, secara surut memperoleh fungsi syarat. Yakni tata bahasanya sendiri membenarkan bahwa ayat sebelumnya bermakna perintah/syarat.

Ini adalah sebuah dalil yang menyelesaikan perdebatan di atas: seandainya kalimat tuʼminūna wa tujāhidūna semata-mata sebuah berita, tidak akan datang kata kerja majzūm sesudahnya. Kata kerja majzūm itu memperlihatkan bahwa sebelumnya ada sebuah tuntutan.

Dengan demikian ketiga ayat itu membentuk satu susunan tunggal: tawaran (10) → harga (11) → imbalan (12).

Urutannya bermakna: mula-mula terhapusnya utang, lalu diberikannya tempat, lalu sebuah kedudukan untuk berdiam di tempat itu.

غَفَرَ — akar غ-ف-ر: menutupi, menudungi. Dan sumber konkretnya: migfar — penutup kepala dalam perang yang menudungi kepala. Jadi magfirah bukanlah menganggap dosa itu tidak ada, melainkan menutupinya.

Dan di sini ada sebuah kedekatan yang menarik perhatian: akar ك-ف-ر pun berarti "menutupi". Hal ini telah diurai pada Al-Baqarah 2/6. Kedua akar itu memberitakan perbuatan yang sama tetapi objeknya berbeda: kufr menutupi kebenaran, gufrān menutupi dosa. Gerakan yang sama, dua arah yang berbeda.

مَسْكَن — akar س-ك-ن: berhenti, menjadi tak bergerak, menjadi tenang.

Turunannya: sukūn (ketakbergerakan), sakīnah (ketenangan batin), sākin, dan مِسْكِين (miskin — gagasan pada akar kata itu: orang yang berada dalam keadaan tidak dapat bergerak, yang tidak dapat bangkit dari tempatnya).

Jadi maskan bukanlah "rumah"; ia adalah tempat berdiam. Pada pusat kata itu ada berakhirnya gerak.

Dan dalam konteks surah ini pilihan tersebut layak diperhatikan. Sepanjang surah ini apa saja yang ada? Berdiri dalam saf, berperang, jihad, membelanjakan harta dan jiwa, melakukan sebuah perniagaan, pertolongan, dan kemenangan. Semuanya adalah gerak.

Adapun yang diberikan sebagai imbalannya adalah berhenti.

Kaitan ini saya sajikan sebagai sebuah bacaan; tetapi pemilihan katanya mendukungnya. Dalam penggambaran surga dapat saja dipakai kata seperti "istana", "mahligai", atau "kedudukan". Kata yang dipakai adalah kata yang akarnya "ketakbergerakan".

طَيِّبَة — akar ط-ي-ب: menyenangkan, bersih, berkenan di hati. Al-Qur'an memakai akar ini untuk makanan (ṭayyibāt), untuk perkataan (al-kalimuṭ-ṭayyib), dan untuk kehidupan (ḥayātan ṭayyibah, An-Nahl 16/97). Gagasan bersama kata itu: yang dapat diterima, yang meresap ke dalam batin.

عَدْن — akar ع-د-ن: menetap terus-menerus di sebuah tempat, berdiam. Dari akar yang sama datang مَعْدِن (maʻdin, tambang) — tempat sebuah tambang itu tetap, tidak berpindah. Jadi jannātu ʻadn: surga-surga kekekalan.

فَوْز — akar ف-و-ز. Dan akar itu punya dua sisi yang menarik: selamat sekaligus mencapai apa yang diinginkan.

Dari akar yang sama datang مَفَازَة, dan kata ini dipakai dalam makna "tempat keselamatan" sekaligus — dengan cara yang menarik perhatian — "padang pasir". Salah satu penjelasan klasiknya adalah: karena keluar hidup-hidup dari padang pasir merupakan sebuah keselamatan, lintasan yang berbahaya itu disebut dengan nama yang optimistis.

Kedua sisi kata itu bertindihan dengan isi ayat: pada ayat kesepuluh sifat pertama perniagaan itu adalah menyelamatkan (tunjīkum); di sini pada penutupnya ada fauz — keselamatan sekaligus keuntungan. Jual belinya menjadi lengkap.