سَابِقُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ
Sābiqū ilā magfiratim mir rabbikum wa jannatin ʻarḍuhā ka-ʻarḍis-samāʼi wal-arḍ, uʻiddat lillażīna āmanū billāhi wa rusulih; żālika faḍlullāhi yuʼtīhi may yasyāʼ; wallāhu żul-faḍlil-ʻaẓīm "Berlombalah kamu menuju ampunan dari Tuhanmu dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan para rasul-Nya. Itulah karunia Allah; Dia memberikannya kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah adalah pemilik karunia yang besar."
Akar: س-ب-ق: mendahului dalam sebuah perlombaan. Ia telah diuraikan selengkapnya pada Al-Baqarah 2/148: ia adalah kata yang dipakai untuk pacuan kuda; sābiq (yang berada di depan) dan musābaqah berasal dari akar yang sama.
Dan di sana telah ditegakkan sebuah tabel: pada At-Takasur 102/1 takāṡur (mengungguli dalam kebanyakan) dicela, pada Al-Mutaffifin 83/26 tanāfus dan pada Al-Baqarah 2/148 istibāq diperintahkan. Kesimpulannya telah dicatat begini:
Al-Qur'an tidak melarang berlomba; ia mengubah pokok perlombaannya. Keinginan manusia untuk berada di depan ditangani bukan sebagai cacat yang harus dicabut dan dibuang, melainkan sebagai energi yang arahnya harus ditetapkan.
Dan telah disebutkan bahwa perbedaannya terletak pada dapat atau tidaknya pokok itu dibagi: harta dan kedudukan itu terbatas, menangnya seseorang berarti kalahnya yang lain; kebaikan tidaklah terbatas.
Pada Al-Baqarah 2/148 kata kerjanya استبقوا (istabiqū) — bab istifʻāl. Pada Al-Hadid 57/21 kata kerjanya سابقوا (sābiqū) — bab mufāʻalah.
| Pola | Fungsinya | Perbedaan makna |
|---|---|---|
| استبق (istifʻāl) | Menuntut perbuatan itu, menginginkannya bagi diri sendiri | "Berusahalah maju ke depan" — tekanan pada usaha |
| سابق (mufāʻalah) | Kesalingan | "Berlombalah satu sama lain" — tekanan pada persaingan |
Dipakainya bab mufāʻalah di sini menarik perhatian, sebab seperti tafāʻul ia memberitakan kesalingan — dan satu ayat sebelumnya (57/20) tafākhur dan takāṡur telah dicela; keduanya berada pada pola kesalingan.
Yakni surah ini, dengan jarak dua ayat, sekali mencela dan sekali memerintahkan bangun kesalingan yang sama. Satu-satunya yang berubah adalah pokok perlombaannya.
Ini adalah bukti paling terang bagi ukuran yang ditegakkan pada Al-Baqarah 2/148, dan berdampingannya kedua ayat itu tidak tampak seperti kebetulan.
عرض — akar ع-ر-ض: lebar, keluasan (lawan dari panjang). Dari akar yang sama ʻarīḍ (yang lebar), iʻrāḍ (berpaling — memiringkan badan ke samping), dan ʻāriḍ (yang datang dari samping).
Dipilihnya "lebar" sebagai ukuran telah dibahas. Keterangan yang diberikan dalam tafsir klasik adalah: lebar sesuatu lebih kecil daripada panjangnya; sesuatu yang lebarnya sebesar itu, panjangnya tidak dapat diperikan. Yakni ukuran itu diberikan untuk memperlihatkan ketidakterjangkauannya.
Ini keterangan yang masuk akal. Tetapi sebuah bacaan yang lebih sederhana juga mungkin: dalam bahasa Arab ʻarḍ dipakai juga dalam arti "keluasan, hamparan" secara umum, dan yang dimaksud di sini bukanlah ukuran geometri yang pasti, melainkan besarnya cakupan.
Pada Ali 'Imran 3/133 ungkapan yang sama datang sedikit berbeda: "…surga yang luasnya seluas langit dan bumi." Di sana "langit" jamak, di sini tunggal. Perbedaannya tidak mengubah makna.
Akar: ع-د-د: menghitung, menyiapkan. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Humazah — di sana salah satu dari dua bacaan kata kerja ʻaddada adalah "melakukan persiapan" (ʻuddah).
Datangnya kata kerja itu dalam bentuk māḍī dan pasif bermakna: persiapannya sudah selesai. Perlombaan itu bukan untuk sebuah hadiah yang belum ada; melainkan untuk sesuatu yang sudah siap menanti.
Ayat ini dibuka dengan sebuah perintah berlomba dan ditutup dengan sebuah catatan tentang karunia. Dan catatan ini diperlukan.
Sebab bahasa perlombaan dengan mudah berubah menjadi bahasa hak: yang berlomba menang, yang menang berhak. Kalimat terakhir ayat ini memotong hal itu: hadiahnya bukanlah imbalan bagi perlombaan; ia adalah sebuah karunia.
Ini persis sama dengan keseimbangan pada ayat ke-10. Di sana pun sebuah penderajatan dibuat, lalu persis sesudahnya keseimbangannya ditegakkan dengan mengatakan "kepada mereka semua Allah telah menjanjikan yang terbaik".
Surah ini melakukan gerakan itu dua kali: ia meletakkan sebuah pembedaan, lalu ia mencegah pembedaan itu menjadi mutlak.
فضل — akar ف-ض-ل: bertambah, berlebih, menjadi unggul. Faḍl adalah kelebihan yang ditambahkan di atas apa yang diperlukan. Yakni yang diberikan melampaui apa yang menjadi hak.
Kata ini akan muncul tiga kali lagi pada ayat terakhir surah ini (29) dan di sana ia akan menjadi pusat perkaranya.