Al-Waqi'ah ayat 83-87

Fa-lau lā iżā balagatil-ḥulqūm · Wa antum ḥīnaiżin tanẓurūn · Wa naḥnu aqrabu ilaihi minkum wa lākil lā tubṣirūn · Fa-lau lā in kuntum gaira madīnīn · Tarjiʻūnahā in kuntum ṣādiqīn

"Ketika nyawa telah sampai ke kerongkongan — dan pada saat itu kamu hanya memandang; sedangkan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu tidak melihat — maka cobalah, jika kamu memang tidak akan dimintai pertanggungjawaban dan jika kamu memang benar, kembalikanlah nyawa itu!"

Kelima ayat ini dari segi tata bahasa adalah satu kalimat syarat, dan susunannya adalah sebuah contoh yang menarik perhatian di dalam Al-Qur'an.

Yakni kata kerja dari kalimat yang dimulai dengan "maka cobalah …" ditunda selama empat ayat.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: penundaan itu sendirilah yang menegakkan adegannya. Ketika saat kematian diceritakan, kalimatnya pun tergantung; dua kalimat yang menyisip (kamu memandang / Kami lebih dekat) justru mengisi saat penantian yang sedang berlangsung itu. Selesainya kalimat itu, persis seperti di dalam adegannya, sedang menunggu sesuatu yang tidak berada di tangan.

Balagat — "telah sampai", muannas. Tetapi apa yang sampai tidak disebutkan.

Dalam bahasa Arab hal ini disebut ḥażf dan di sini ia disengaja: subjek yang disembunyikan itu, menurut kesepakatan para ahli bahasa, adalah ar-rūḥ atau an-nafs (keduanya dipandang muannas).

Saya catat ini sebagai kehalusan susunan kata: ayat itu tidak menyebutkan nama sesuatu yang keluar tersebut. Dan tidak disebutkannya ia sesuai dengan adegannya sendiri: apa yang pergi itu tidak terlihat oleh mereka yang tinggal. Pada surah yang terdiri atas sembilan puluh enam ayat, di tempat kematian diceritakan paling dekat, nama sesuatu yang mati itu tidak diberikan.

Akar ح-ل-ق. Ḥulqūm — menurut pemerian para ahli bahasa adalah saluran kerongkongan tempat lewatnya napas.

Pemilihan katanya bersifat anatomis dan layak dicatat: ayat itu tidak mengatakan "ketika kematian datang", melainkan menyebutkan sebuah titik di dalam tubuh. Dan titik itu adalah tempat lewatnya suara dan napas — yakni tempat perkataan terputus.

Pada Al-Qiyamah 75/26 saat yang sama diceritakan dengan kata yang lain: kallā iżā balagatit-tarāqī — "ketika ia telah sampai ke tulang-tulang selangka". Ayat itu telah dibahas dalam Al-Qiyamah; kedua ayat itu memerikan saat yang sama dengan dua titik tubuh yang berbeda.

Pada dua ayat dipakai dua kata kerja yang berbeda dan keduanya tidak bersinonim:

Para ahli bahasa mencatat pembedaan ini: naẓar adalah gerak mata, adapun baṣar adalah dipahaminya apa yang terlihat. Ia dekat dengan perbedaan antara "memandang" dan "melihat" dalam bahasa Indonesia.

Ayat itu meletakkan kedua kata kerja ini berhadap-hadapan: antum ḥīnaiżin tanẓurūn (kamu memandang) … wa lākil lā tubṣirūn (kamu tidak melihat).

Ini adalah salah satu kehalusan susunan kata yang paling padat dalam surah ini dan ia sepenuhnya dapat diverifikasi dari teksnya: mereka yang berada di sisi ranjang kematian sedang memandang; sekalipun memandang, mereka tidak melihat apa yang sedang terjadi. Jarak antara kedua kata kerja itu adalah jarak antara tempat orang-orang di dalam adegan itu dan apa yang sedang terjadi.

Kalimat itu menegakkan sebuah perbandingan: jarak antara mereka yang berada di sisi ranjang kematian dan orang yang sedang mati diambil sebagai sebuah ukuran.

Pada Qaf 50/16 muncul ungkapan yang serupa — wa naḥnu aqrabu ilaihi min ḥablil-warīd — dan ia telah dibahas dalam Qaf. Ungkapan wa huwa maʻakum aina mā kuntum pada Al-Hadid 57/4 pun telah dibahas dalam Al-Hadid dan di sana telah dibubuhkan catatan yang diperlukan. Catatan yang sama saya bubuhkan pula di sini:

Ungkapan ini tidak memberitakan kedekatan jasmani. Dalam tafsir-tafsir klasik, ayat-ayat semacam ini dijelaskan sebagai kedekatan dari sisi ilmu, kekuasaan, dan pengaturan; menisbatkan Allah kepada ruang bertentangan dengan tanzih. Ini adalah kehati-hatian yang dipelihara secara ajeg di dalam indeks ini.

Sebuah penjelasan yang lain pun diriwayatkan: bahwa yang dekat itu adalah para malaikat yang ditugaskan, dan bahwa diberikannya kata kerja itu dengan kata ganti jamak (naḥnu) mencakup hal tersebut. Kedua penjelasan itu saya sampaikan, saya tidak memaksakan pilihan.

Madīnīn — akar د-ي-ن. Isim maf'ul: yang dimintai pertanggungjawaban, yang menerima balasan, yang dipandang berutang.

Akar ini telah diurai dalam Al-Fatihah (māliki yaumid-dīn) dan telah muncul pada ayat kelima puluh enam surah ini (yaumad-dīn). Saya tidak mengulanginya.

Akar yang sama di dalam surah, yang satu sebagai adegan, yang lain sebagai klaim.

Dan jawabannya akhirnya datang: "kembalikanlah ia."

Kata gantinya muannas: tarjiʻūnahā — yakni sesuatu yang namanya tidak disebutkan pada ayat kedelapan puluh tiga. Kepada sesuatu yang selama empat ayat tidak dinamai itu, pada akhirnya ditunjuk hanya dengan sebuah kata ganti.

Saat yang dipilih bagi tantangan itu layak dicatat: ayat itu tidak mengatakan kepada lawan bicaranya "ciptakanlah langit" atau "hidupkanlah orang mati". Ia meminta sesuatu yang lebih kecil: tahanlah apa yang belum pergi. Nyawanya masih di kerongkongan; tubuhnya ada di sana; semua orang ada di sisinya.

Saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: dalil itu memilih saat ketika manusia tampak paling mungkin untuk ikut campur. Dan justru karena di tempat itu tidak ada apa pun yang dapat dikerjakan, dari situ pulalah kekuatan dalilnya datang.

Dan ini adalah lanjutan dari logika yang sama dengan empat dalil pada blok kedua:

Empat dalil berada pada awal kehidupan dan pada pertengahannya; yang kelima berada pada akhirnya.