Al-Waqi'ah ayat 51-56

Ṡumma innakum ayyuhaḍ-ḍāllūnal-mukażżibūn · La-ākilūna min syajarin min zaqqūm · Fa-māliʼūna minhal-buṭūn · Fa-syāribūna ʻalaihi minal-ḥamīm · Fa-syāribūna syurbal-hīm · Hāżā nuzuluhum yaumad-dīn

"Kemudian sesungguhnya kamu, wahai orang-orang yang sesat, wahai orang-orang yang mendustakan! Sungguh kamu akan memakan pohon zaqqum, lalu memenuhi perut dengannya, lalu meminum air yang mendidih di atasnya — kamu akan meminumnya seperti minumnya unta yang kehausan. Itulah jamuan yang dihidangkan kepada mereka pada hari pembalasan."

Sejak ayat keempat puluh satu, orang-orang golongan kiri diceritakan dengan kata ganti orang ketiga: aṣḥābusy-syimāl, innahum kānū, wa kānū. Pada ayat kelima puluh satu hal itu tiba-tiba rusak: innakum — "kamu".

Dalam bahasa Arab, peralihan ini disebut iltifat (perpindahan arah sapaan).

Dan perhatikan: pada ayat kelima puluh enam sapaannya kembali lagi kepada orang ketiga (nuzuluhum — "jamuan mereka"). Yakni sapaan orang kedua berlangsung hanya lima ayat, persis pada adegan makan dan minum.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ceritanya berpaling kepada lawan bicara pada tempat ia menjadi paling konkret. Penggolongan dikerjakan dengan orang ketiga, adegannya dihidupkan dengan orang kedua. Sesudah itu ia menarik diri kembali dan meterainya kembali dibubuhkan dari luar.

Dua sifat: ḍāllūn (mereka yang sesat) dan mukażżibūn (mereka yang mendustakan).

Pasangan ini akan kembali pada ayat kesembilan puluh dua surah ini — tetapi dengan urutan yang terbalik:

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan berubahnya urutan itu tidak dapat dipandang kebetulan.

Sebagai bacaan saya sendiri saya berikan hal ini: pada ayat kelima puluh satu, sapaannya ditujukan kepada mereka, dan urutannya adalah urutan yang mereka jalani — mula-mula orang keluar dari jalan, sesudah itu ia mengingkari (rantai mutraf → bertahan → perkataan pada ayat empat puluh lima sampai empat puluh tujuh pun menegakkan urutan yang sama). Adapun pada ayat kesembilan puluh dua, putusan sedang dijatuhkan, dan dalam putusan yang disebut lebih dahulu adalah perbuatannya: telah mendustakan. Yakni yang satu urutan terjadinya, yang lain urutan keputusannya.

Pada bagian struktur surah saya telah mencatat bahwa kelompok ketiga, pada akhir surah, kehilangan nama tempatnya dan disebut dengan sifat-sifat yang lahir dari kata kerja. Di sinilah perubahan itu pertama kali terlihat: pada ayat kelima puluh satu kelompok itu tidak lagi dipanggil aṣḥābusy-syimāl, ia dipanggil dengan dua sifat yang lahir dari kata kerja.

Dalam susunannya ada sebuah keganjilan dan para ahli bahasa mencatatnya: min syajarin min zaqqūm — dua min bertumpuk, dan kedua kata bendanya nakirah (tak tentu).

Ungkapan yang diharapkan adalah minasy-syajariz-zaqqūm (dari pohon zaqqum itu). Datangnya ia dalam bentuk tak tentu dijelaskan para ahli bahasa begini: sebuah pohon yang jenisnya tidak diketahui, yang tidak dikenal. Yakni katanya tidak memperkenalkan, ia mengasingkan.

Perbandingan dengan tabel orang-orang golongan kanan menjernihkan hal ini:

Kata ini muncul pada tiga tempat di dalam Al-Qur'an: As-Saffat 37/62, Ad-Dukhan 44/43, dan yang ini.

Tentang akarnya para ahli bahasa berbeda pendapat dan perbedaan itu tidak boleh disembunyikan:

Saya tidak menjatuhkan putusan etimologi yang pasti. Sebanyak ini terbaca dari ayat itu sendiri: pohon tersebut diceritakan bukan sebagai sesuatu yang diinginkan untuk dimakan, melainkan sebagai sesuatu yang dengannya perut dipenuhi.

Akar م-ل-ء: memenuhi. Malaʼa — ia memenuhi. Malʼān — penuh.

Pemilihan katanya di sini memikul seluruh adegan. Ayat itu tidak mengatakan "mereka akan kenyang", melainkan "mereka akan memenuhi perut mereka".

Bedanya terang dan layak dicatat: kenyang adalah sebuah kepuasan, memenuhi adalah urusan isi ruang. Dalam tabel orang-orang golongan kanan, ketika makanan disebutkan, yang ditekankan adalah pemilihan — fākihatin mimmā yatakhayyarūn (buah dari apa yang mereka pilih), laḥmi ṭairin mimmā yasytahūn (daging burung dari apa yang mereka inginkan). Di sana ada kehendak: mereka memilih, mereka menginginkan. Di sini tidak ada kehendak: mereka memenuhi.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata kerja kedua tabel itu: yang satu makan dengan selera, yang lain makan karena terpaksa.

Empat ayat berturut-turut disambungkan dengan fāʼ: la-ākilūn → fa-māliʼūn → fa-syāribūn → fa-syāribūn.

Fāʼ dalam bahasa Arab memberitakan pengurutan dan ketiadaan jeda (fāʼut-taʻqīb). Yakni adegannya mengalir dalam empat langkah tanpa berhenti: makan → memenuhi → minum → minum seperti binatang.

Dalam tabel orang-orang golongan kanan tidak ada rantai semacam itu; di sana benda-bendanya diurutkan dengan wāw (wa fākihatin, wa laḥmi ṭairin, wa ḥūrun ʻīn) — yakni ia berdiri berdampingan, tidak saling memburu.

Ini adalah perbedaan terukur yang memisahkan irama kedua tabel itu satu dari yang lain.

ʻAlaihi — "di atasnya". Yakni seperti minum air sesudah makan. Sebuah gerak meja makan yang dikenal, di atas meja makan yang dibalikkan.

Kata ini dalam Al-Qur'an hanya muncul di sini.

Makna yang diberikan para ahli bahasa: hīm adalah jamak dari ahyam/haimāʼ dan berarti unta yang terkena penyakit yang membuatnya tidak pernah puas oleh air. Huyām dipaparkan sebagai sebuah keadaan yang terjadi pada unta, yang membuat hewan itu terus-menerus minum dan hausnya tidak hilang sekalipun ia minum.

Sebuah cabang kedua akar itu dicatat pula: hayamān — berkeliaran kebingungan tanpa arah. Para ahli bahasa memadukan keduanya pada penyebut bersama "tidak dapat menahan diri". Hubungan ini saya sampaikan sebagaimana ditegakkan para ahli bahasa, bukan sebagai putusan yang pasti.

Sebuah catatan pembeda: tentang akar kata al-muhaimin yang muncul dalam Surah Al-Hasyr ada perbedaan pendapat tersendiri dan hal itu telah diperdebatkan dalam Al-Hasyr; persoalan itu tidak boleh dicampuradukkan dengan yang ini.

Pekerjaan perumpamaannya: syurbal-hīm — "minum seperti minumnya hīm". Yakni yang diberikan bukan takaran, bukan bilangan, bukan pula lamanya; melainkan sebuah keadaan: dahaga yang tidak hilang betapa pun diminum.

Dan dipilihnya perumpamaan itu menurut lawan bicaranya harus dicatat: unta adalah hewan yang paling dikenal masyarakat itu dan hubungannya dengan air berada di pusat kehidupan mereka. Tidak terpuaskannya hewan yang paling tahan terhadap dahaga — gambaran ini adalah contoh yang paling ekstrem bagi orang yang hidup di padang pasir.

Ikatan di dalam surah: pada ayat kedelapan belas, bagi sābiqūn telah dikatakan bi-akwābin wa abārīqa wa kaʼsin min maʻīn (cangkir-cangkir, kendi-kendi, dan sebuah piala dari mata air yang mengalir). Di sana airnya mengalir dan diminum dengan piala; di sini airnya mendidih dan diminum seperti binatang. Kedua tabel itu mengambil kata kerja yang sama (minum) lalu meletakkannya pada dua adegan yang berbeda.

Ayat ini menutup blok pertama surah (lihat bagian struktur surah).

Nuzul — akar ن-ز-ل. Pemerian kata itu layak dicatat: para ahli bahasa menjelaskan nuzul sebagai jamuan pertama yang dihidangkan kepada tamu ketika ia tiba. Yakni bukan jamuan yang sebenarnya, melainkan apa yang disuguhkan ketika menyambut di pintu.

Batasan ini seketika mengubah ayat itu menjadi sesuatu yang lain dan saya telah mencatatnya sebelumnya dalam berkas ini (pada bagian ayat ke-24): kata yang sama akan kembali pula pada ayat kesembilan puluh tiga — fa-nuzulun min ḥamīm.

Ketajaman dalam pemilihan kata itu adalah: azab diceritakan dengan kata jamuan. Dan mengatakan "jamuan pertama" mengisyaratkan bahwa sesudahnya akan datang yang lebih banyak lagi.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah makna kamus kata itu: nuzul memberitakan bukan sebuah akhir, melainkan sebuah penyambutan.

Yaumad-dīn — hari pembalasan. Cabang-cabang akar د-ي-ن yang berarti "utang / balasan / ketundukan" telah diurai pada bagian Al-Fatihah (māliki yaumid-dīn); saya tidak mengulanginya.

Dan blok pertama ditutup dengan disambungkan kepada tempat ia bermula: surah ini dibuka dengan iżā waqaʻatil-wāqiʻah — dengan terjadinya sebuah peristiwa. Ayat kelima puluh enam memberikan nama kepada hari peristiwa tersebut: yaumad-dīn. Adegan yang diceritakan sepanjang lima puluh enam ayat, pada akhirnya didudukkan pada tempatnya di dalam penanggalan.