Al-Waqi'ah ayat 49-50

Qul innal-awwalīna wal-ākhirīn · La-majmūʻūna ilā mīqāti yaumin maʻlūm

"Katakanlah: sesungguhnya orang-orang yang terdahulu dan orang-orang yang kemudian pasti akan dikumpulkan pada waktu yang ditetapkan pada hari yang dikenal."

Untuk pertama kalinya dalam surah ini datang perintah qul (katakanlah).

Pada ayat keempat puluh tujuh dan keempat puluh delapan bantahan itu disampaikan: wa kānū yaqūlūn — "mereka selalu berkata". Sekarang pihak yang berhadapan berbicara, dan yang berbicara itu diperintahkan kepada Nabi.

Kesalingan dalam susunan ini layak dicatat:

Dan isi jawabannya bukanlah sebuah perdebatan, melainkan sebuah pemberitaan. Ayat itu tidak masuk ke dalam mekanisme pertanyaan "bagaimana yang sudah menjadi tanah itu dihidupkan"; ia mengatakan bahwa waktunya sudah ditetapkan. Dalil mengenai mekanismenya akan datang delapan ayat kemudian (57-62). Yakni surah ini mula-mula meletakkan putusannya, sesudah itu mengurutkan dalilnya.

Ini adalah kemunculan ketiga dan terakhir pasangan ini di dalam surah. Pada ayat ketiga belas dan keempat belas telah muncul ṡullatun minal-awwalīn / qalīlun minal-ākhirīn, dan pada ayat ketiga puluh sembilan dan keempat puluh ṡullah / ṡullah.

Pada bagian ayat ketiga belas dan keempat belas saya telah mencatat bahwa ayat ini adalah sebuah petunjuk dalam perbedaan pendapat di sana. Sebabnya terlihat di sini: pada ayat ini awwalīn dan ākhirīn mencakup seluruh umat manusia tanpa pembedaan golongan apa pun — sebab pengumpulan itu mencakup semua orang. Makna pasangan yang sama di sini, di dalam surah yang sama, memberatkan perdebatan di sana ke pihak bacaan "umat-umat".

Ini pun saya berikan sebagai sebuah petunjuk, bukan sebagai putusan yang pasti.

Akar ini telah diurai secara terperinci dalam Al-Jumu'ah sehubungan dengan nama surah tersebut: mengumpulkan, menghimpunkan; jamʻ, jamāʻah, majmūʻ. Saya tidak mengulanginya.

Ada dua hal yang menjadi milik tempat ini.

Pertama, polanya: majmūʻūn — isim maf'ul. Yakni bukan "mereka akan berkumpul", melainkan, dengan padanannya yang tepat, "mereka yang dikumpulkan", "mereka yang telah dihimpunkan". Perbuatan itu dikerjakan atas mereka; mereka tidak berkumpul sendiri, mereka dikumpulkan. Dalam perintah fasʻau ilā żikrillāh (bersegeralah) pada Surah Al-Jumu'ah, manusia adalah subjek; di sini manusia adalah objek.

Kedua, huruf lām: la-majmūʻūn — bersama inna di awal kalimat, ia adalah penegasan berlapis dua. Dalam bahasa Arab hal ini berarti ditutupnya apa yang dikatakan itu dari perdebatan. Dan tempat penegasannya bermakna: bantahan tadi diajukan dengan dua penegasan — "apakah kami benar-benar akan dibangkitkan?" (a-innā la-mabʻūṡūn); jawabannya pun datang dengan dua penegasan. Pertanyaan dan jawaban berada pada bobot tekanan yang sama.

Kata ini telah diurai dalam An-Naba' (An-Naba' 78/17, inna yaumal-faṣli kāna mīqātā): wazan mifʻāl dan ditetapkannya waktu telah dibahas di sana. Saya tidak mengulanginya.

Perbedaan di sini ada pada susunan katanya: dalam An-Naba', mīqāt adalah khabar — "hari pemisahan itu adalah waktu yang telah ditetapkan". Adapun di sini, dengan huruf jar ilā, ia adalah titik yang dituju: la-majmūʻūna ilā mīqāti yaumin maʻlūm.

Yakni manusia dikumpulkan bukan kepada sebuah tempat, melainkan kepada sebuah waktu. Sasaran pengumpulan itu diberikan bukan sebagai ruang, melainkan sebagai waktu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah huruf jarnya: ilā, dalam bahasa Arab, memperlihatkan tempat sebuah batas berakhir. Menurut ini, kiamat bukanlah sebuah tempat yang akan didatangi, melainkan sebuah saat yang akan dicapai. Bantahan pada ayat keempat puluh tujuh berpikir dengan ruang — tanah, tulang, berserak. Adapun jawabannya berpikir dengan waktu.

Maʻlūm — isim maf'ul: yang diketahui. Tetapi pelakunya tidak disebutkan: tidak diterangkan siapa yang mengetahuinya.

Dalam bahasa Arab, dilesapkannya pelaku sering kali disengaja. Penjelasan yang diberikan para ahli bahasa di sini adalah: hari itu diketahui di sisi Allah; ia tidak diberitahukan kepada manusia. Memang, di banyak tempat dalam Al-Qur'an diberitakan bahwa pengetahuan tentang waktu kiamat tertutup bagi manusia.

Dan pemilihan katanya bertindih tepat dengan pekerjaan ayat itu: dengan mengatakan maʻlūm (yang diketahui), ketidaktentuan ditolak; tetapi dengan tidak mengatakan siapa yang mengetahuinya, ia tetap ditutup bagi manusia. Yakni ia telah mengatakan "bukan tidak tentu, tetapi di luar pengetahuanmu". Dua pekerjaan dengan satu kata.