Al-Waqi'ah ayat 20-21

Wa fākihatin mimmā yatakhayyarūn · Wa laḥmi ṭairin mimmā yasytahūn "Dan buah-buahan yang mereka pilih, dan daging burung yang mereka inginkan."

Kedua ayat ini serupa benar satu sama lain dan berpisah persis pada satu tempat. Mari kita letakkan berdampingan:

Kedua kata kerja itu tidak mengatakan hal yang sama dan bedanya ada pada pola kedua kata tersebut.

يَتَخَيَّرُون — akar: خ-ي-ر. Khair — yang baik, yang unggul. Ikhtiyār — memilih; dan perhatikan: dalam bahasa Arab, akar kata kerja "memilih" itu langsung adalah "yang baik". Memilih berarti memisahkan yang baik.

Polanya تَفَعُّل (tafaʻʻul): bab ini sering kali memberitakan takalluf (mengerjakan dengan bersusah payah) atau tadrīj (mengerjakan selangkah demi selangkah). Takhayyur — mengambil sambil memilah-milah, menyeleksi, menyukai sesudah memeriksa.

Yakni kata kerja itu memerikan sebuah pekerjaan pikiran: dipandang, dibandingkan, dipilih.

يَشْتَهُون — akar: ش-ه-و. Syahwat — keinginan yang kuat, selera. Dalam bahasa Indonesia kata "syahwat" telah terjepit ke dalam makna yang sempit (nafsu birahi); dalam bahasa Arab ia dipakai untuk segala macam keinginan yang keras: keinginan terhadap makanan, keinginan terhadap harta, ketertarikan kepada apa pun.

Polanya ٱفْتِعَال (iftiʻāl): di sini ia memberitakan terjadinya perbuatan itu pada diri orangnya. Isytihāʼ — terbitnya keinginan.

Yakni kata kerja ini memerikan sebuah pekerjaan badan: bukan dipilih, melainkan diinginkan.

Inilah beda kedua ayat itu, dan ia bukan kebetulan:

Mengapa pembedaan ini? Saya mengajukan sebuah bacaan dan saya nyatakan bahwa itu bacaan saya sendiri: buah berdiri di hadapan Anda dalam berbagai macam jenis dan Anda memilih di antaranya — tabiat buah memang cocok untuk dipilih. Adapun daging menuntut penyiapan; Anda memintanya karena keinginan, tanpa melihatnya lebih dahulu.

Tetapi ada pula sesuatu yang lebih mendasar. Kedua kata kerja itu bersama-sama mencakup dua jenis keinginan manusia: yang ia inginkan setelah berpikir dan yang ia inginkan tanpa berpikir. Surah ini memenuhi keduanya.

Akar: ف-ك-ه. Fākihah — buah. Dan cabang kedua akar itu: فُكَاهَة (fukāhah) — obrolan yang menyenangkan, kelakar, canda. Fākih — yang suka berkelakar, yang riang.

Hubungan yang ditegakkan para ahli bahasa adalah: buah dimakan bukan untuk mengenyangkan perut, melainkan untuk dinikmati; demikian pula manisnya sebuah obrolan. Gagasan bersamanya: sesuatu yang tidak wajib, yang memberi kesenangan.

Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana dicatat para ahli bahasa; saya tidak menyajikannya sebagai putusan etimologi yang pasti.

Dan pembedaan berikut penting: dalam bahasa Arab ṭaʻām (makanan) memberitakan keharusan, fākihah memberitakan kelebihan. Buah tidak dimakan untuk tetap hidup.

Akar ini muncul tiga kali dalam surah ini dan yang ketiga berada di tempat yang sama sekali lain:

Ayat keenam puluh lima memakai akar itu dalam sebuah adegan yang berlawanan sama sekali: perkataan yang keluar dari mulut orang-orang yang tanamannya musnah. Ayat itu akan ditangani secara terperinci ketika ia tiba.

Yang perlu dicatat untuk sementara adalah: surah ini memakai akar "buah" dua kali di dalam tabel surga, dan sekali di tempat ladang yang musnah. Saya catat ini sebagai data teks yang dapat diverifikasi.

Kata ini dalam Al-Qur'an hanya muncul di sini dan dalam pelukisan surga, daging hanya disebut dalam surah ini. Ini adalah sebuah pengamatan.

طَيْر — akar: ط-ي-ر. Terbang. Ṭāʼir — yang terbang; ṭair adalah kata benda jenis.

Mengapa justru burung? Teksnya tidak memberikan sebab. Sebuah catatan sejarah dapat dibubuhkan dan hal ini saya berikan sebagai pengetahuan konteks, bukan sebagai klaim ayat itu: di kawasan tersebut dan pada masa itu, daging burung bukanlah makanan sehari-hari, melainkan sesuatu yang untuk memperolehnya dibutuhkan jerih payah dan kemampuan. Ia sulit diburu, dan jumlahnya sedikit.

Yakni tiga hal yang disebutkan — dipan-dipan yang dianyam, buah-buahan yang dipilih, daging burung — adalah hal-hal yang sulit dijangkau di dalam dunia lawan bicara. Pelukisannya ditegakkan dengan hal-hal yang dikenal tetapi jarang didapat.

Ukuran yang dicatat pada Al-Baqarah 2/25 berlaku pula di sini: bahannya diambil dari pengalaman lawan bicara; bahwa pelukisannya bersifat inderawi tidak memperlihatkan bahwa yang dilukiskan itu inderawi.