إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَٰهُ بِقَدَرٍ
Innā kulla syaiʼin khalaqnāhu bi-qadar "Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu dengan sebuah ukuran."
كُلَّ شَىْءٍ dibaca manṣūb (kulla, dengan fatah). Padahal objek kata kerjanya sudah ada: khalaqnā-hu — kata ganti hu di ujungnya.
Yakni di dalam kalimat itu objeknya ada dua kali: sekali sebagai kata benda yang jelas dan didahulukan (kulla syaiʼin), sekali sebagai kata ganti yang melekat pada kata kerjanya (hu).
Ini adalah bangun yang dalam bahasa Arab disebut isytigal: kata benda yang didahulukan dianggap objek bagi sebuah kata kerja yang dilesapkan dan ia tetap manṣūb; lalu objek yang sama diulang dengan kata ganti. Fungsinya adalah penekanan.
Kata itu dibaca pula dalam bentuk كُلُّ (kullu, dengan damah). Pada bacaan itu bangun kalimatnya berubah: kullu syaiʼin menjadi mubtada, dan khalaqnāhu bi-qadar menjadi khabarnya.
| Cara baca | Bangunnya | Padanan Indonesianya |
|---|---|---|
| كُلَّ (manṣūb) | Isytigal — objek bagi kata kerja yang dilesapkan | "Sesungguhnya Kami — segala sesuatu — Kami menciptakannya dengan sebuah ukuran" |
| كُلُّ (marfū') | Mubtada + khabar | "Segala sesuatu — Kami menciptakannya dengan sebuah ukuran" |
Karena saya tidak dapat memastikan cara baca mana milik imam yang mana, saya tidak menuliskan nama. Yang lazim adalah bacaan manṣūb.
Dan di sini ada sebuah perdebatan kalam. Pada masa klasik, perdebatan tentang takdir dimasuki melalui bangun tata bahasa ayat ini; dikemukakan bahwa bacaan manṣūb menjadikan cakupannya menyeluruh (tidak ada sesuatu pun yang tertinggal di luar), sedangkan pada bacaan marfū' dapat dibaca adanya sebuah pembatasan.
Dalam tafsir ini tidak ada pihak yang diambil dalam perkara kalam. Catatan yang sama telah dibubuhkan pula pada Al-Haqqah dan Al-Fajr. Selain itu perlu dinyatakan satu hal yang berada di luar tugas kita: persoalan takdir itu sendiri tidak dapat diselesaikan di bawah ayat ini dan hal itu tidak dicoba di sini. Di bawah ini saya hanya melihat apa yang dikatakan katanya.
Akar: ق-د-ر. Dan akar ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Qadr dengan ketiga maknanya. Tabel yang ada di sana adalah:
| Makna | Sisi malam yang mana pada Surah Al-Qadr |
|---|---|
| Ukuran / penetapan | Apa yang dikerjakan padanya |
| Nilai / kemuliaan | Apa yang dijadikannya |
| Kesempitan / kepenuhan | Dengan apa ia dipenuhi |
Dan pada bagian Al-Qadr, persis ayat ini ditunjukkan sebagai dalil bagi makna yang pertama: "Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut sebuah ukuran (bi-qadar) (Al-Qamar 54/49)." Ayat yang sama telah disebut pula pada Al-Mursalat, Al-A'la, dan Al-Hadid dalam konteks yang sama.
| Al-Qadr 97/1-5 | Al-Qamar 54/49 | |
|---|---|---|
| Bentuk katanya | ٱلْقَدْر — kata benda tertentu | قَدَر — tak tentu, dengan bi- |
| Apa yang dinamainya | Sebuah malam | Sifat penciptaan |
| Berapa makna yang bekerja | Ketiganya — telah diperlihatkan pada bagian Al-Qadr | Satu saja: ukuran/kadar |
| Kedudukan kata itu dalam kalimat | Mudaf ilaih (lailatul-qadr) | Hal / sifat (bi-qadar) |
| Cabang kekuasaan pada akarnya | Makna qudrah disambungkan kepada malam itu secara tidak langsung | Datang dengan kata yang terpisah: muqtadir (42, 55) |
Pada Surah Al-Qadr ketiga cabang akar itu terhimpun dalam satu kata; kebanyakan makna kata itu adalah sebuah kepekatan. Adapun pada Al-Qamar akar itu berada dalam keadaan terbagi ke dalam cabang-cabang:
Yakni surah ini membagikan dua sisi akar itu kepada dua kata yang terpisah. Karena itu pada ayat keempat puluh sembilan tidak ada ketidakjelasan dalam membaca kata qadar: surah ini sendiri telah memberikan makna kekuasaan itu kepada kata yang lain.
Hal ini memudahkan pembacaan ayat keempat puluh sembilan secara terlepas dari perdebatan takdir — dan inilah yang dikerjakan tafsir ini di sini.
"Dan segala sesuatu di sisi-Nya ada kadarnya (bi-miqdār)." (Ar-Ra'd 13/8) "Dan tidak ada sesuatu pun melainkan pada Kami ada khazanahnya; dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan ukuran yang tertentu." (Al-Hijr 15/21) — telah disebut pada Al-Hadid. "Dan Dia menciptakan segala sesuatu lalu menetapkan ukurannya dengan setepat-tepatnya (fa-qaddarahū taqdīrā)." (Al-Furqan 25/2)
Ayat keempat puluh sembilan mengubah sebuah tema yang ditegakkan surah ini sejak awal menjadi sebuah kalimat kaidah. Tabel di bawah ini menghimpun ungkapan-ungkapan di dalam surah yang memberitakan ukuran dan bilangan:
| Ayat | Ungkapan | Apa yang diukur |
|---|---|---|
| 3 | kullu amrin mustaqirr | Tempat yang dituju setiap urusan |
| 12 | ʻalā amrin qad qudir | Ditetapkannya banjir besar |
| 19 | fī yaumi naḥsin mustamirr | Hari kebinasaan |
| 27-28 | qismatun bainahum · kullu syirbin muḥtaḍar | Jatah dan giliran air |
| 31 | ṣaiḥatan wāḥidatan | Bilangan azab: satu |
| 34 | bi-saḥarin | Jam keselamatan |
| 38 | ṣabbaḥahum bukratan | Jam kebinasaan |
| 49 | kulla syaiʼin khalaqnāhu bi-qadar | Ukuran segala sesuatu |
| 50 | illā wāḥidatun ka-lamḥim bil-baṣar | Bilangan dan lamanya perintah |
| 53 | kullu ṣagīrin wa kabīrin mustaṭar | Cakupan catatan itu |
Surah ini dari awal sampai akhir memberikan ukuran: hari, jam, bilangan, jatah, giliran, lamanya. Dan pada ayat keempat puluh sembilan ia mengatakan sumbernya.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Lafal ayat-ayat dalam tabel itu dapat diverifikasi; menghimpun tabel itu di bawah satu tema adalah bacaan saya.
Makna "ukuran" pada kata itu dapat dibaca pada sebuah tempat yang praktis, terlepas dari perdebatan kalam, dan hal ini saya catat sebagai sebuah pengamatan.
Ungkapan بِقَدَرٍ mengatakan bahwa kuantitas sesuatu itu tertentu. Dan sesuatu yang kuantitasnya tertentu punya dua ciri: ia terbatas dan ia mencukupi.
Terbatas — sebab ia telah diukur; ia tidak tak terhingga. Mencukupi — sebab ia diberikan bukan secara acak, melainkan dengan ditakar.
Padanannya di dalam kehidupan manusia sendiri adalah kenyataan bahwa sumber daya dan tenggang waktu itu terbatas: waktu terukur, tenaga terukur, kesempatan terukur. Ayat ini menamai hal itu bukan sebagai sebuah kekurangan, melainkan sebagai sebuah tatanan.
Ini bukanlah pemakaian pengetahuan modern yang dipaksakan sebagaimana yang dilarang metode (Metode); ia adalah akibat langsung dari makna kamus kata itu. Dan saya catat ia bukan sebagai sebuah putusan yang pasti, melainkan sebagai sebuah bacaan.