Al-Qamar ayat 33-34

Każżabat qaumu Lūṭin bin-nużur — innā arsalnā ʻalaihim ḥāṣiban illā āla Lūṭin; najjaināhum bi-saḥar "Kaum Lut pun mendustakan peringatan-peringatan itu. Sesungguhnya Kami kirimkan kepada mereka angin yang menghamburkan batu — kecuali keluarga Lut; mereka Kami selamatkan pada waktu sahur."

Kisah ini berpisah dari ketiga kisah yang lain pada satu titik: pemerian azabnya datang sebelum pemerian kejahatannya.

Ayat ketiga puluh empat memberikan azabnya (ḥāṣib), ayat ketiga puluh tujuh memberikan kejahatannya (rāwadūhu ʻan ḍaifih). Yakni urutannya disusun terbalik.

Pada ketiga kisah yang lain urutannya selalu sama: pendustaan → (kejahatan) → azab. Di sini: pendustaan → azab → keselamatan → peringatan → kejahatan → azab lagi.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: patahan ini tampak berkaitan dengan menyelanya kalimat keselamatan itu (34-35). Untuk dapat menceritakan orang-orang yang selamat, surah ini harus lebih dahulu mengatakan kebinasaannya; keselamatan hanya dapat diceritakan sebagai sebuah pengecualian di dalam kebinasaan. Hal ini memang sudah terlihat pada tata bahasa ayat ketiga puluh empat: kata illā (pengecualian).

Akar: ح-ص-ب. Makna konkretnya: kerikil, batu kecil. Ḥaṣbāʼ — batu-batu kerikil.

Pada Al-Mulk kata ini telah dibahas dan ayat ini disebut di sana: "Kami kirimkan kepada mereka angin yang menghamburkan batu (Al-Qamar 54/34) — tentang kaum Lut." Pada bagian Al-Mulk, pertentangan antara ancaman yang datang dari langit (ḥāṣib) dan ancaman yang datang dari bumi (yakhsifa) telah diberikan pula dalam bentuk tabel. Hal-hal itu tidak saya ulangi.

Ada dua hal yang perlu ditambahkan di sini.

Satu — bentuk katanya. Ḥāṣib adalah sebuah isim fa'il: "yang menghamburkan kerikil". Yakni kata itu menamai bukan anginnya, melainkan pekerjaan yang dikerjakan angin itu. Ketika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sebagai "hujan batu", gerak pelakunya hilang.

Dua — pemakaian kedua akar itu. Akar yang sama muncul sekali lagi di dalam Al-Qur'an, di tempat yang sama sekali lain:

"Sesungguhnya kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah adalah bahan bakar Jahanam (ḥaṣabu jahannam)." (Al-Anbiya' 21/98)

Di sana ḥaṣab adalah sesuatu yang dilemparkan ke dalam api. Yakni akar itu menamai sekaligus batu yang dilemparkan dan bahan bakar yang dilemparkan. Inti bersamanya: dilemparkan.

Saya catat ini sebagai sebuah data bahasa.

Al-Qur'an menceritakan kebinasaan kaum Lut dengan kata-kata lain pula pada surah-surah yang lain dan saya tidak mengulanginya di sini; pada Al-Haqqah al-muʼtafikāt (negeri-negeri yang dijungkirbalikkan) telah dibahas secara terperinci dan di sana telah dicatat bahwa nama-nama kotanya tidak diberikan Al-Qur'an. Catatan itu berlaku pula di sini.

آل — Akarnya, menurut mayoritas ahli bahasa, adalah أ-و-ل (aul — kembali, sampai); menurut sebagian yang lain ia berubah dari kata ahl. Saya tidak menjatuhkan putusan yang pasti.

Makna katanya: lingkungan seseorang, penghuni rumahnya, orang-orang yang bersandar kepadanya. Ia bukan semata pertalian darah; ia memberitakan keterikatan.

Dan kata ini muncul dua kali di dalam surah — dan kedua kemunculannya saling memandang:

Kata yang sama, pada dua ujung dari apa yang menimpa dua kaum. Yang satu menamai orang-orang yang terikat kepada seorang nabi, yang lain menamai orang-orang yang terikat kepada seorang penindas.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Lafal kedua ayat itu adalah data teks yang dapat diverifikasi; menghadapkan keduanya satu sama lain adalah bacaan saya.

Dan makna "keterikatan" pada kata itu berfungsi di sini: di tempat lain Al-Qur'an mengatakan bahwa istri Lut tidak selamat (Al-'Ankabut 29/32-33; At-Tahrim 66/10 — telah dibahas pada At-Tahrim). Yakni āl di sini tidak ditentukan oleh pertalian darah. Berada dalam satu rumah namun tinggal di luar daftar itu adalah hal yang mungkin.

Akar: ن-ج-و. Makna konkretnya: mengangkat sesuatu ke tempat yang agak tinggi, memisahkannya. Najwah — tempat tinggi yang tidak dicapai air banjir. Dan dari sini selamat: naik lalu terpisah dari bahaya.

Dari akar yang sama najwā (pembicaraan rahasia — telah dibahas pada Al-Mujadalah): memisahkan sebuah pembicaraan dari kelompoknya.

Kata kerjanya berada pada pola bab II (tafʻīl): najjā — ia menyelamatkan. Bab ini di sini memberitakan sekaligus ketransitifan dan taksir (kebanyakan, kecermatan).

Akar: س-ح-ر, telah dibahas pada ayat kedua dan di sana dicatat bahwa kedua kata (سِحْر / سَحَر) berasal dari akar yang sama.

سَحَر — bagian terakhir malam, waktu tepat sebelum fajar. Saat malam yang paling gelap dan paling sunyi.

Pada Az-Zariyat kata ini telah dibahas dan di sana Az-Zariyat 51/18 disebut: wa bil-asḥāri hum yastagfirūn — "dan pada waktu-waktu sahur mereka memohon ampun."

Sebuah perincian tata bahasa. Kata itu di sini nakirah (tak tentu) dan bertanwin: bi-saḥarin. Ada sebuah kehalusan yang dicatat para ahli bahasa: kata saḥar, ketika yang dimaksud adalah sahur sebuah hari yang tertentu, menjadi gairu munsarif dan tidak menerima tanwin (saḥarā); ketika yang dimaksud adalah sebuah sahur yang tidak tentu, ia menerima tanwin. Kehalusan ini saya sampaikan dengan menisbatkannya kepada para ahli bahasa; saya tidak mengklaim bahwa ia bekerja secara mutlak di mana-mana.

Jika hal itu benar, yang dikatakan ayat ini adalah "pada suatu waktu sahur"; yang dibicarakan bukanlah sebuah tanggal yang tertentu.

Dan sekarang ayat ketiga puluh empat perlu dibaca bersama ayat ketiga puluh delapan, sebab keduanya memberikan jam:

Di antara kedua peristiwa itu ada kira-kira satu jam.

Keselamatan itu terjadi sesaat sebelum kebinasaannya — dan kedua waktu itu bertetangga. Saḥar adalah potongan terakhir malam, bukrah adalah potongan pertama siang. Di antara keduanya ada terbitnya matahari.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Makna kedua kata itu adalah data kamus; lafal kedua ayat itu adalah data teks; hubungan waktu di antara keduanya adalah kesimpulan saya.

Dan ini adalah hal yang dikerjakan surah ini di tempat-tempat lain pula: memberikan lama waktu. Ṣarṣar berlangsung tujuh malam delapan hari (keterangan yang diberikan Al-Haqqah); ṣaiḥah adalah satu saat saja (31); banjir besar datang dari dua air (11-12); kaum Lut diambil pada suatu waktu pagi (38). Surah ini memberikan peristiwa-peristiwa beserta jamnya — dan pada ayat kelima puluh ia akan mengatakan sumbernya: ka-lamḥim bil-baṣar.