Az-Zariyat ayat 24-25

Hal atāka ḥadīṡu ḍaifi Ibrāhīmal-mukramīn · Iż dakhalū ʻalaihi fa-qālū salāmā; qāla salāmun qaumun munkarūn "Sudahkah sampai kepadamu berita tentang tamu-tamu Ibrahim yang dimuliakan? Ketika mereka masuk ke tempatnya lalu berkata 'Salam.' Ia pun berkata 'Salam' — 'suatu kaum yang tidak dikenal.'"

Pola ini telah diangkat pada bagian Al-Buruj, dan di sana, ketika kemunculan-kemunculannya di dalam Al-Qur'an dihitung, ayat ini memang telah disebut. Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: pola hal atāka ḥadīṡu… dipakai ketika sebuah kisah dibuka, dan ia muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an (Taha 20/9; An-Nazi'at 79/15; Al-Gasyiyah 88/1; tempat ini).

Yang perlu ditambahkan di sini adalah keganjilan pola itu di tempat ini.

Hal atāka — "sudahkah sampai kepadamu?" Sebuah pertanyaan. Dan jawaban pertanyaan itu tidak terang: apakah lawan bicaranya mengetahui kisah ini atau tidak?

Dalam sumber-sumber klasik pola itu umumnya dihitung sebagai taqrīr (membuat lawan bicara mengakui): "tentu saja telah sampai". Tetapi sebagian mufasir menghitungnya sebagai pembuka pemberitaan yang sesungguhnya: "inilah, sekarang ia datang".

Di antara kedua bacaan itu ada perbedaan yang nyata dan ia berkaitan dengan siapa lawan bicaranya: di Mekah kisah Ibrahim dikenal — Ka'bah disebut dengan namanya. Yakni pertanyaan itu tidak mungkin sebuah pertanyaan untuk memperoleh keterangan.

Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi hal ini perlu dicatat: pada tempat pola yang sama dipakai dalam Al-Gasyiyah, objeknya (hari kiamat) baru bagi lawan bicaranya, sedangkan di sini ia lama. Polanya dipakai pada kedua keadaan itu; karena itu keadaan pengetahuan lawan bicara tidak dapat ditarik dari polanya.

Akar: ض-ي-ف. Makna konkretnya: condong ke suatu sisi, merapat, bergabung.

• ضَافَ إِلَيْهِ — ia menghadap kepadanya, ia singgah di sisinya.
• أَضَافَ — ia menggabungkan, ia menambahkan. Bukan kata ilave dalam bahasa Turki, melainkan iḍāfah dalam bahasa Arab (rangkaian penyandaran — menggabungkan satu kata kepada kata yang lain) yang berasal dari akar ini.
• ضَيْف — tamu. Yakni "yang merapat, yang bergabung".

Dan ciri tata bahasa kata itu menarik: dalam bahasa Arab ḍaif dipakai untuk bentuk tunggal sekaligus untuk bentuk jamak — karena ia berasal dari masdar, ia tidak menerima penanda bilangan dan jenis. Pada ayat itu katanya tunggal (ḍaif), tetapi sifatnya jamak (al-mukramīn) dan kata-kata kerjanya jamak (dakhalū, qālū). Ini bukan sebuah pertentangan; ia sebuah pemakaian kata itu yang dikenal.

Dan adanya "bergabung" di dalam akar kata "tamu" layak diperhatikan. Tamu bukanlah orang yang masuk ke rumah dari luar, melainkan orang yang ditambahkan kepada rumah itu. Bobot hukum tradisi bertamu Arab berdiri pada kata ini: sejak saat ia datang, tamu adalah bagian dari rumah tersebut dan ia berada di bawah perlindungan tuan rumah.

Akar: ك-ر-م. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Fajr dan Al-Ma'arij; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: pusat akar itu adalah nilai dan kemurahan hati, dan pada bagian Al-Ma'arij telah dibahas keadaan kata mukramūn yang berpola pasif.

Dan di sini pun katanya berpola pasif: al-mukramīn — "orang-orang yang dimuliakan", "orang-orang yang dijamu".

Siapa yang memuliakan? — dua bacaan:

Kedua bacaan itu tidak saling menyingkirkan dan keduanya diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik. Yang kedua punya kekuatannya: sifat itu diberikan di awal kisah — yakni ketika penjamuan oleh Ibrahim belum lagi diceritakan. Hal itu membuat orang berpikir bahwa sifat tersebut memang sudah menjadi milik mereka.

Tetapi yang pertama pun punya kekuatannya: sifat itu bisa jadi adalah judul bagi hal yang akan diceritakan kisah tersebut.

Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sekarang tempat yang paling halus dalam ayat ini. Apa yang diucapkan kedua pihak bukanlah kata yang persis sama.

Para tamu: سَلَٰمًا — salāman (mansub) Ibrahim: سَلَٰمٌ — salāmun (marfu')

Kata yang sama, dua i'rab yang berbeda. Dan para ahli nahwu tidak membiarkan perbedaan ini kosong.

Dan bahwa dalam bahasa Arab kalimat nominal memberitakan ṡubūt (ketetapan) sedangkan kalimat verbal memberitakan ḥudūṡ (terjadinya sesuatu) telah dicatat di banyak tempat dalam tafsir ini.

Kesimpulannya di sini adalah ini: Ibrahim membalas salam yang diucapkan kepadanya dengan sebuah pola yang lebih tetap. Mereka mengucapkan sebuah salam; ia memberitakan sebuah keadaan salam.

Dalam sumber-sumber klasik perbedaan ini dicatat secara ajeg dan umumnya disambungkan kepada kesimpulan ini: salam itu telah dibalas dengan yang lebih baik. Dan hal itu selaras dengan sebuah perintah Al-Qur'an yang terang:

"Apabila kamu diberi penghormatan dengan suatu salam, balaslah dengan yang lebih baik daripadanya, atau balaslah dengan yang serupa." (An-Nisa' 4/86)

Yakni ayat itu memperlihatkan keadaan telah dikerjakannya sebuah kaidah yang akan dibubuhkan kemudian. Saya sampaikan hal ini sebagai sebuah kaitan yang lazim ditegakkan dalam sumber-sumber klasik; lafal kedua teks itu telah diberikan di atas.

Akar سلام. س-ل-م — kekukuhan, ketiadaan cacat, kelengkapan. Salāmah, islām, muslim, taslīm dari akar yang sama. Dipakainya kata ini dalam saling memberi salam bersandar pada makna "engkau aman dari pihakku" — yakni salam bukan sebuah harapan, melainkan sebuah jaminan.

Dan inilah rincian kisah itu yang paling nyata.

Akar: ن-ك-ر. Tidak mengenal, mendapati sesuatu sebagai asing. Munkar — yang tidak dikenal, yang dirasa janggal. Dari akar yang sama: inkār (menolak mengakui), nakirah (nomina tak tentu), munkar (yang dirasa janggal secara akhlak).

Perkataan itu milik siapa telah diperdebatkan:

Yang pertama lebih lazim, sebab bagi seorang tuan rumah mengatakan "saya tidak mengenal kamu" kepada tamunya bertentangan dengan adab bertamu Arab. Dan lanjutan kisahnya menopang bacaan ini: Ibrahim menyimpan ketakutannya di dalam hatinya (fa-aujasa); ia tidak menampakkannya ke luar.

Dan rincian susunan kata ini penting: Ibrahim mula-mula membalas salam, baru kemudian menyadari bahwa ia tidak mengenal mereka. Urutannya demikian.

Yakni penjamuan itu tidak bergantung pada pengenalan. Tamu tetaplah tamu sekalipun ia tidak dikenal.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata; ayat itu tidak meletakkan sebuah kaidah, ia memperlihatkan sebuah urutan.