Ad-Dukhan ayat 55

Yadʻūna fīhā bi-kulli fākihatin āminīn

"Di sana, dalam keadaan aman, mereka meminta segala macam buah."

Akar د-ع-و telah dibahas di atas (pada ayat ke-22). Daʻā bi- — meminta sesuatu, memanggilnya.

Dan kedua kemunculannya di dalam surah telah dicatat: Musa menyeru Tuhannya (22), orang-orang yang bertakwa meminta buah (55). Akar yang sama, dua cabang.

Di sini saya menambahkan sebuah catatan susunan: kata kerjanya muḍāriʻ (yadʻūna) — kesinambungan. Dan fīhā menyelip di antaranya: "di sana" mereka meminta. Yakni tempat permintaan itu ditekankan.

Kulli fākihatin — "segala macam buah". Kull + nakirah: mencakup.

Akar ف-ك-ه telah dibahas di atas (pada ayat ke-27) dan di sana disandarkan kepada Al-Waqi'ah. Catatan di sana: "Dalam bahasa Arab ṭaʻām (makanan) memberitakan keharusan, fākihah memberitakan kelebihan. Buah tidak dimakan untuk tetap hidup."

Dan pasangannya di dalam surah telah dicatat di atas:

Perbedaan antara kedua ayat itu hanyalah satu kata, dan kata itu datang sekarang.

Akar أ-م-ن; kemunculannya yang kelima dan terakhir di dalam surah.

Dan kata itu adalah sebuah ḥāl: "dalam keadaan aman".

Sekarang kita sampai pada titik yang sesungguhnya dan saya sampaikan hal ini sebagai bacaan saya sendiri.

Sesudah sebuah daftar nikmat diberikan, tidak ada satu butir lagi yang ditambahkan ke dalam daftar itu — melainkan syarat daftar itulah yang ditambahkan.

Hal itu dapat dilihat begini: daftar pada ayat kedua puluh lima sampai kedua puluh tujuh sudah lengkap. Ada kebun, ada air, ada tanaman, ada kedudukan, ada kemewahan, ada kesenangan. Satu-satunya yang kurang adalah pengetahuan tentang apakah semuanya itu akan berlangsung atau tidak.

Dan musuh terbesar sebuah nikmat tidak berada pada nikmat itu sendiri, melainkan di dalam benak orangnya: kemungkinan ia terputus.

Ayat itu meletakkan persis hal ini pada ujung daftar buah: āminīn.

Dan hal ini bersambung dengan ayat kelima puluh satu:

Yang satu sifat bagi tempatnya, yang lain sifat bagi orangnya.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah lafal kedua ayat itu: keamanan ditegakkan baik di luar maupun di dalam. Tempatnya aman, dan orang yang berada di sana pun dalam keadaan aman. Keduanya bukan hal yang sama — di sebuah tempat yang aman pun dapat saja berada seseorang yang ketakutan.