Ad-Dukhan ayat 53-54

Yalbasūna min sundusiw wa istabraqim mutaqābilīn · Każālika wa zawwajnāhum bi-ḥūrin ʻīn

"Mereka mengenakan sutra halus dan atlas tebal, duduk berhadap-hadapan. Demikianlah. Dan Kami pasangkan mereka dengan bidadari-bidadari yang bermata jeli."

Kedua kata itu telah dibahas pada Al-Insan 76/21. Saya tidak mengulanginya di sini. Catatan di sana:

- سُندُس (sundus) — sutra yang halus dan lembut. - إِسْتَبْرَق (istabraq) — sutra yang tebal, berkilau, bersulam; atlas.

Dan pada Al-Insan dua hal lagi telah dicatat dan keduanya harus dibawa ke sini.

Satu — tentang asal-usul kedua kata itu:

"Sebagian kata yang dipakai dalam lukisan kemewahan surah ini masuk ke dalam bahasa Arab dari luar: zanjabīl, sundus, istabraq."

Dan pada catatan penutup Al-Insan: "tidak dijatuhkan putusan tentang dari bahasa mana ia datang; yang dicatat hanyalah bahwa masuknya kata-kata itu ke dalam bahasa Arab dari luar adalah pandangan yang lazim diterima." Catatan yang sama saya pelihara.

Dua — tentang apa arti sutra di dunia waktu itu:

"sutra adalah barang impor di dunia itu. Ia datang dari Cina, berpindah dari tangan ke tangan di sepanjang jalan, sebuah kemewahan yang harganya berat. Yakni kata itu bukanlah nama sehelai kain, melainkan nama sebuah ketidakterjangkauan."

Saya bersandar pada pembahasan itu.

Ada dua hal yang khas bagi Ad-Dukhan.

Satu — Ad-Dukhan memberikan kedua sutra itu berdampingan. Pada Al-Insan telah dicatat bahwa Al-Insan 76/21 berkata ṡiyābu sundusin khuḍruw wa istabraq; pada Ad-Dukhan warnanya (khuḍr — hijau) tidak ada, yang ada hanya kedua jenisnya.

Dua — dan inilah kehalusan yang sesungguhnya: kalimat itu tidak berakhir dengan pakaian.

Kata ini adalah isim fa'il dari bab VI (tafāʻul), dan sumbangan pokok bab VI dalam bahasa Arab adalah kesalingan: dua pihak mengerjakan hal yang sama satu terhadap yang lain.

Qabila — menghadapi, bertemu muka. Qiblah — arah yang dituju. Mutaqābil — yang saling berhadapan.

Kata ini telah dibahas pada Al-Waqi'ah 56/16 (muttaki'īna ʻalaihā mutaqābilīn) dan di sana telah dicatat hal berikut:

"ketika kedua keadaan ini (muttaki'īn dan mutaqābilīn) datang bersama-sama, muncullah sebuah gambaran tempat kenyamanan dan berhadapan muka berkumpul menjadi satu. Di dunia, keduanya sering kali berpisah: untuk nyaman orang harus menyendiri, untuk bersama orang harus waspada."

Pada Ad-Dukhan kata yang menyertainya berbeda, dan hal ini membuka sebuah bacaan tersendiri.

Pada Ad-Dukhan mutaqābilīn datang pada ujung sebuah kalimat tentang pakaian.

Dan saya sampaikan hal ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah susunan kalimatnya: kalimatnya bermula dengan pakaian dan berakhir dengan pandangan. Pakaian hanya bekerja bila ada seseorang yang memandang. Berpakaiannya seseorang tidaklah bermakna bila ia sendirian; pakaian menegakkan sebuah hubungan terlihat.

Ayat itu menyatukan keduanya di dalam satu kalimat: sesuatu yang dikenakan dan berdirinya mereka saling berhadapan.

Dan satu hal lagi harus dicatat — sebagai bacaan saya sendiri: mutaqābilīn adalah sebuah keterangan keadaan dan ia berbentuk jamak. Yakni lukisan surga itu tidak ditegakkan sebagai sebuah daftar kenikmatan yang berdiri sendiri; kesalingan ditambahkan ke dalamnya.

Hal ini menjadi tajam ketika ia diperbandingkan dengan ayat keempat puluh satu:

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri; lafal kedua ayat itu dapat diverifikasi, sedangkan yang menegakkan sebuah pertentangan di antara keduanya adalah saya. Ayat keempat puluh satu menceritakan saat ketika hubungan tidak memberi manfaat; ayat kelima puluh tiga menceritakan keadaan ketika hubungan itu tegak.

Di atas (pada ayat ke-28) telah dicatat dan di sini ia menjadi lengkap:

Kedua kalimat itu berada pada pola yang sama dan keduanya berdiri pada tempat yang sama di dalam dua gambaran.

Saya catat ini sebagai pengulangan di dalam surah yang dapat diverifikasi.

Kata kerjanya berada pada bab II (zawwaja) dan ia menjadi transitif dengan bā: zawwajnāhum bi-ḥūrin ʻīn.

Dan para ahli bahasa mencatat partikel ini, sebab kata kerja zawwaja biasanya transitif secara langsung.

Diriwayatkan dua penjelasan:

Saya tidak menjatuhkan putusan yang pasti.

Dan rangkaian yang sama muncul persis sama pada At-Tur 52/20: wa zawwajnāhum bi-ḥūrin ʻīn. Yakni ungkapan itu bukan khas Ad-Dukhan.

Rangkaian ini telah dibahas pada Ar-Rahman, At-Tur, dan Al-Waqi'ah. Saya tidak mengulanginya di sini. Catatan pada Ar-Rahman:

"Kata ini muncul pada beberapa tempat di dalam Al-Qur'an — pada Ad-Dukhan 44/54, At-Tur 52/20, dan Al-Waqi'ah 56/22 dalam bentuk ḥūrun ʻīn (bidadari-bidadari yang bermata jeli)."

Di sini saya menambahkan sebuah catatan lafal saja: ʻuyūn (mata air, 52) dan ʻīn (yang bermata jeli, 54) berasal dari akar yang sama — ع-ي-ن. Dalam bahasa Arab ʻain berarti sekaligus mata dan mata air; gagasan bersama akar itu adalah sumber dan keterbukaan.

Surah ini memakai akar tersebut pada kedua cabangnya dengan jarak dua ayat:

Saya catat ini sebagai data lafal yang dapat diverifikasi; saya tidak mengklaim sebuah permainan kata yang disengaja.